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《以弗所书》的教会观

发布时间: 2017-11-24 11:07:06   作者:本站编辑   来源: 本站原创   浏览次数:
摘要: 从认识神的教会着手,即从查考圣经来认识教会,将有助于对神的认识,从而加强敬畏神、顺服神和爱神的心意,坚定侍奉神的心志。

《以弗所书》的教会观

     “教会”原文意为“召呼出来的集会”、“以色人的集会或旷野的会众”(太十六18;徒七38)。按使徒保罗通俗的话,如此说:“……神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人……”(林前一2)。由此可知,教会是一个蒙神选召和主耶稣用宝血所救赎的属灵团体(徒廿28)。那么,对于教会的属灵特性、地位及其所包含的属灵教训,我们广大同工和弟兄姐妹仍需进一步认识,以加强信仰的归宿感,使我们更加热爱教会,为教会谋求兴旺发展而鞠躬尽瘁。反之,对教会的认识不深刻不全面,我们对教会可能无法产生深厚的感情,不乐意为之付出,甚至藐视教会,拦阻圣工或破坏大局……假如一个蒙神恩召的人,最终站在神的教会的敌对面不择手段地攻击教会,成了撒但败坏教会的工具,是多么可耻可悲啊!

    使徒保罗在《以弗所书》的论道中提出了五个教会观,兹联系圣经相关的内容提出各个主要的属灵特性和教训,作浅析分享如下:

一、教会是基督身体(弗一22-23)

    弗一22-23说:“又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。”此处圣经从原文直译为:“他使万物顺服在他的脚下,又为教会给他作万物之上的头。她(指教会)是他的身体,在万物中充满万物者的充满。”1在此保罗表明教会是基督的身体,且是圣灵所充满的观念。可见教会是一个具有属灵生命的团体。其两个重要特性是:一体性和尊贵性。

  1.一体性

    教会是基督的身体,基督必然是教会的元首,因他为教会作了万有之首(弗五23;林前十一3;西一17-18,二10);教会里的其他成员则是互为肢体的关系(弗四25,五30;罗十二4-5;林前十二12-14、27)。教会是基督的身体,其一体性或合一性具有重要的意义和教训:

  ⑴ 务必联络成为一体

    我们蒙召得主宝血救赎(西三15;弗二13-14),即受洗归入基督、饮于一位圣灵的人都成为基督身体的肢体,是教会里的一份子(罗六3;加三27-28;林前十二13)。这种以基督为元首的合一,可说是组织上“横向”的联络合一;即在主里联络而成的,如保罗所说:“我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此”(罗十二5)、“你们就是基督的身子,并且各自作肢体”(林前十二27)。所以每位信徒都要联属在教会里(约十五1-6),教会之间也务必密切联络方能成为一体(徒八14-17,十一22-23、27-30,十五1-4、22、33;罗十六1-2、16、21-24;西四15-16))。

  ⑵ 联络方式及其意义

    要“用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心”(弗四3)、“惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。全身都靠他联络得合适,百节各按其职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己”(弗四15-16;西二19)、“……因爱心互相联络,以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知神的奥秘,就是基督”(西二2),“爱心是联络全德的”(西三14-15)。

  ⑶ 教会合一三大目标

    在主耶稣的名下合而为一(约十七11);在圣灵里合而为一(林前十二13;参结十一19);在真道上合而为一(弗四13)。教会合一的最高境界,乃如号召以色列选民“如同一人”(撒上十一7;撒下十九14;尼八1);或是“意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念”、“以基督的心为心”(腓二2、5)。如此,教会方有坚强的属灵战斗力。

  ⑷ 肢体间当彼此顾惜

    在彼此看待上,保罗说:“不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处……按我们所得的恩赐,各有不同……”(罗十二3-8;林前十二4-11);正因其功用不同,所以肢体之间不可偏待(弗六9;雅二1-4),不作比较,更不可互相排斥(林前十二14-21;罗十二4-8),反而肢体要彼此相顾、同甘共苦、荣辱与共,以免分门别类(林前十二22-26;腓二3-4)。

  2.尊贵性

  ⑴ 神原为至大至高至圣至荣

    我们所敬拜的耶和华神是“万王之王”(提前六15),是“万神之神、万主之主”(申十17;创十四18-22;出十五11),是独一主宰的真神(申六4;约十七3;罗十六27;犹4);道成肉身的耶稣基督(约一14)兼有先知、君王和大祭司的身份(申十八15、18;约四19;太二6,廿六63-54;来五1-6,六20),他是全人类的救主(提前四10),他的圣名超乎万名之上(腓二9;徒四12),显出有至高无上的尊荣。所以,属于基督身体的教会必然是极其地尊贵的。

  ⑵ 教会的尊贵性是神赋予的

    教会的每个人都是照神的旨意,在万古以前所预定选召,直到耶稣基督用宝血救赎,即用重价买来(林前六20)而称他们为义(罗八28-30);这一切都不是出于自己的行为,而是因信救主耶稣而白白得来的恩典(罗三21-28,五1-2;加三6-11)。保罗论外邦人得救恩,就说“……你们从前是外邦人……那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人……如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经亲近了”(弗二11-13);使徒彼得也说,“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民……”(彼前二9)。

    以色列人照着神的应许与生俱来就是蒙福的选民;新约神的选民(教会)因神的拣选并且因信称义(帖后二13-14),在属灵上也成为亚伯拉罕的后裔而能承受其属灵产业(加三27-29)。这是神所赐予的恩典,是神赋予的尊贵身份。

  ⑶ 不可“轻慢主治的”教会

    彼后二10说:“那些随肉身纵污秽的情欲,轻慢主治之人的,更是如此。他们胆大任性,毁谤在尊位的也不知惧怕。”犹8也说:“这些作梦的人也像他们污秽身体,轻慢主治的,毁谤在尊位的。”这两处经文提到“主治之人”可解释为:神赋予使徒或仆人的属灵权柄(太十六19;林前五4-5;林后十6-8,十三10);“在尊位的”指承担属灵荣耀职务的人(林后三5-11)。2由此可知,神所拣选差遣的使者或工人尚且不可轻慢和毁谤,赋予其属灵权柄的神、以基督为元首的教会,即成为基督身体的教会,更不可轻慢和毁谤!

    巴兰先知为利受雇去诅咒旷野中的以色列民,最终被治死且遗臭万年(民廿二8,廿四1-25,卅一8、16;申廿三4-5;彼后二15;启二14);歌利亚对以色列军队骂阵,结果是身首异处(撒上十七1-51);亚述王派拉伯沙基恐吓耶路撒冷、亵渎耶和华真神的结果是,当夜神派天使将其全军杀灭(代下卅二9-21;王下十九20-36);使徒保罗未信主之前极力逼害教会,主耶稣光照呼召他时严厉地责问他:“扫罗,扫罗!你为什么逼迫我?”(徒九3-6)。

    今日,我们在任何事上都当存敬畏的心,不可藐视教会(林前十一22,十六11)。

二、教会是神的国度(弗二19上)

    弗二19说:“这样,你们不再作客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了”。这节圣经从原文直译为:“所以这样你们不再是陌生人和外国人,而是你们是与圣徒同为公民且(是)上帝的家人。”3可见,教会是神的国度且具有超世性,是普世教会(universal church)4,因教会的每一位成员与历世历代的圣徒同为神国的公民(参启一4-6)。神国的两个重要特性是:超越性和影响性。

  1.神国的超越性

  ⑴ 神的国不属世界——跨种族、无疆界、超时空

    所谓“国家、国”:是政治学专用名词,从宏观的角度来讲,国家是指拥有共同的语言、文化、种族、血统、领土、政权或者历史的社会群体。从微观的角度来讲,国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。5

    对于神国的属性,主耶稣就一语道破天机。他的教训和为门徒的祷告中说“你们不属世界”(约十五19,十七14、16);在即将被害前对彼拉多说“我的国不属这世界”(约十八36)。因为神是从世界各国、各族、各民中拣选人归属主的名下(弗二11-12;加三27-29;启五9),称为“天上的国民”(腓三20)且“与圣徒同国”(弗二19)——普世教会,所以从历史和属灵的两个层面来看,神的国(教会)都是跨种族、无疆界且超时空的(彼前二9;启一4-6)。

  ⑵ 神的国不能震动——超时空,属灵的、主掌权

    世上的国由于内忧外患而朝代更替、江山易主或湮灭于历史中,但神的国却是“不能震动的国”(来十二28)。因为神的国——教会,是照着神的应许而建立(创四十九10;但七13-14;赛七14,九6-7,廿二22),其国体之本质不属世界乃是属灵属天的(约十八36;弗二19),且由道成肉身的救主耶稣亲自执掌王权、居首位,他的国没有穷尽(路一31-32;西一15-18)。

  ⑶ 国体与政体的超世性——无世俗权势、神政民主制

    一个国家的性质和政治制度,可以从“国体”和“政体”这两个名词的意义了解。简言之,所谓国体,指国家性质,是国家一切制度形成的总体;所谓政体,即政治体制或政治制度。6

    相对于世俗国家来说,教会有两方面重要的超越性:

    ①教会无世俗的权势:无论从属灵的层面或是从时空来说,教会的属性皆为神的国,基督是教会的元首(弗五23;林前十一3;西二10),因此任何人不得僭越基督的位分,不可“高抬自己,超过一切称为神的和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿里自称是神”(帖后二4)。在神国中没有象世俗国家那样,由君王主政,文武大臣操权管束百姓;那些奉差遣的是神的工人,他们要遵照主耶稣留下的榜样,秉持仆人的精神来服侍众人(太廿25-28;林前九19;林后四5;犹1)。众信徒皆为神国的公民身份,神的工人和众信徒之间也都毫无阶级性。

    ②“神政的民主”体制:一个国家国体的性质决定了政体的体制。7由于神国的主权属于真神(林前三22-23),就如主的祷文所说“国度、权柄、荣耀”都属于真神(太六13);所以,教会根本上是神亲自治理而称之为“神政”或“神权、神治”。由“教会”一词的沿革和意义,即旧约称呼选民为“会众”(徒七38)和新约用希腊社会的“议会”(徒十九39)来称呼教会,可知教会的组织管理体制是“神政的民主”制度。

    教会的治理虽然是民主的行政管理,但这是以神为中心的治理,而非像亚伦那样放任民主的治理方法——在百姓违背神的旨意时,他竟允许他们任意妄为(出卅二1-6);也不能像尼哥拉党那样以权欲、血气、人意来治理教会(民十六1-50)。总之,教会的组织管理不能像社会上的政治机构和群众团体,既不能采用独裁制度,也不能采用放任的民主制度。教会应当以神治(神权)为中心的“属灵议会制”,在圣灵和真理带领下民主议事,使教会的规章、制度以及一切圣工的计划、方案,均符合属灵原则和神国神义的要求。使徒行传里两次重要的圣工会议,就是神政的民主管理制度最集中的体现(徒十一1-18,十五1-21)。8

  2.国威的影响性

    “国威”,即国家的名望声威,也指军力而言。9关于治国兴邦、文治武功之韬略,我国古今之智者众说纷纭,如今被认为至理的名言,有如:“国无法不治,民无法不立”、“民无德不立,业无德不兴,国无德不威”10;“治国理政在于人”、“选贤与能”等。当今学者主张“德治与法治相结合”,即德与法并行,其两者才能相得益彰,最终方能开创和实现强国梦——国富民强、国威远扬。

    那么,主的教会,这个神的国度,其立国安邦的秘诀、兴国之本是什么,神的国如何彰显神的权能和荣耀?

  ⑴ 大道至简——敬畏真神、谨守诫命

    我们查考圣经可知,神对选民的立国与治国的大政方针,曾通过摩西的教诲,通熟易懂地陈明于当代百姓,其大意是:①务必听从遵行神的诫命、律例与典章,方能在迦南地安居乐业,并显示出神国子民的大智慧、有聪明(申四1-8,9-14);②若是立王来治理,则须由神拣选之人立为王,且王不能多立嫔妃、贪得财利,特要抄录一本律法书,作为他平生诵读之书、力行之本(申十七14-20)。可见,其核心理念是:敬畏真神并谨守遵行祂的诫命、律例和典章便是智慧,且是安身立命、使国存到永久之根本。有关德治、法治、国防以及用人之道等治国理政方略,尽都包含在这一句话里了(参撒上十二13-15)。

    神差遣撒母耳先知膏立扫罗为王,众民也欢喜拥戴他(撒上十1-24,十一14-15),但他不久就失去敬畏神的心,且贪得财利,妒贤嫉能,最终被神废弃(撒上十三8-14,十五1-23,十八6-9);大卫受膏为王,则一生敬畏神、守诚实、行公义而成为合神心意的人(撒上十三14);所罗门向神求治国之智慧,其实就是效法他父亲大卫的榜样(王上三1-15),因此在他治理下的以色列国达到了空前盛世的时代,其国威也远扬于列邦(王上十1-29)。

  ⑵ 国无德不威——增添国民、好行公义、彼此相爱、作光作盐

    箴十四28、34说“帝王的荣耀在乎民多;君王衰败在乎民少”、“公义使邦国高举……”。《诗篇》中预言主耶稣将得胜、得荣耀,说:“当你掌权的日子,你的民要以圣洁的妆饰为衣,甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露”(诗一百一十3)。

    主耶稣完成救恩、复活显现与门徒,在升天前吩咐门徒不要离开耶路撒冷,要等候父神应许的圣灵降临、充满,说:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹大全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证”(徒一4-5、8)。此后,我们从圣经的记载看见圣灵充满门徒,并赐予各种恩赐能力,勇敢为主见证,使主的教会得以建立并扩展到世界各地。

    由上可知,神国的子民,当肩负起广传福音的使命以增添国民、扩张四境(赛廿六15,五十四2-3);要行善道,即“行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行”(弥六8);要遵从主所赐的一条新命令——切实彼此相爱(约十三34-35;约贰5-6);要作光作盐(太五13-16),如保罗所教导的,说:“使你们无可指摘,诚实无伪,在弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀”(腓二15),如此方能使神得着应有的荣耀。

  ⑶ 精兵强国——人人灵修成为基督的精兵,神的国必然有影响力

    一个国家是否强大,国威能否远扬于列邦,也体现在其军力方面。因此,军队的建设,关系一个国家的安全、兴衰和存亡。

    一个国家在抵抗外敌入侵时,虽然拥有千军万马,若没有经过严格训练,其战斗力可能都不如一支为数不多而训练有素的军兵;就如士师基甸照神的指示,从三万二千名的士兵中挑选出三百精兵,结果大败米甸的侵略联军(士七1-25)。

    有了精兵,也应有强将。在北国以色列,以利亚先知从信仰上来保卫国家,他的作用简直可以用以一当百来形容。他完成了使命,神以旋风将他接到天上去,以利沙看到此情景呼叫说:“我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!”(王下二12)之后,以利沙接续先知的工作,当他得重病即将离世时,以色列王约阿施来看望他,哭泣着,对以利沙所说的也是如上一番话(王下十三14)。可见,两位先知实质上是以色列国的坚固国防或保障。

    使徒教会时代,保罗谆谆教诲年轻的工人提摩太,勉励他要灵修成为基督的精兵——要刚强、忠心、能经受磨难,并要专一侍奉(提后二1-4)。

    在弗六10-20中,保罗勉励以弗所教会的众信徒,要穿戴神所赐的全副军装:以真理束腰、公义为护心镜、福音为鞋子、信德作藤牌、救恩当头盔、真理的圣灵为宝剑等,如此方能在福音的战场上、在灵界争战的防守与进攻中得胜有余。

    如今,每位信徒若都积极灵修成为基督的精兵,即成为大有信心、圣灵充满和智慧充足的人,在传福音时常有神迹奇事随着见证所传的恩道,那么神的国——教会,必然大有影响力而荣耀神的名。

三、教会是真神的家(弗二19下)

    弗二19说:“这样,你们不再作客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。”保罗在提前三15说:“这家就是永生神的教会”;希伯来书的作者则说:“但基督为儿子,治理神的家;我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是他的家了”(来三6)。再者,耶稣基督是教会的元首(弗四15),是教会全体的救主(弗五23;林前一2下),所以基督是神家的家长,信徒是神家里的人,彼此之间是一灵所感所生的灵胞(弗二18;约三5;加三26,四6-7),都是神的儿女,是弟兄姊妹的关系(约壹三1-2)。神的家有两个重要的特性,即归宿性和伦理性。

  1.归宿性

    “家”,即共同生活的眷属和他们所住的地方;“归宿”一词,指人或事物的最终着落,即最终的依靠或寄托。11可见有家的人才有归宿,如主耶稣所言“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝”(太八20)的一般。

  ⑴ 神爱成就神的家

    人类的家庭是神藉着他所亲自配合的婚姻而组织的,就如人类第一个家庭的组建乃出于神对人的关爱——看他孤单需要帮助(创二18-25)。家的存在是以爱的纽带来维系的;常言说“家和万事兴”,即家庭和睦便能兴旺。所以,因有神的爱才能成就神的家——教会,爱使神的家有凝聚力,并且带给家庭成员以温暖;同时因神的家中有和睦(诗一三三1-3)而使每个人有安全感和归宿感,并能激发出大家的责任感而同心建设神的家,使之成为最美的归宿。

    ①是神先爱我们的(约壹四19):神的家——教会,就是神照他预定的旨意呼召和拣选,并藉着主耶稣十字架的救赎、罪得赦免,使相信的人称义、成圣,而在基督里同归于一;这一切都是神的恩典(弗一4-10;林前一2),出于神的“大爱”(弗二4,三18-19)。我们都是被神的爱所吸引而进入神家的。

    ②以爱联络为一家:保罗说:“凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络……”(弗四2-3)、“惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。全身都靠他联络得合适,百节各按其职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己”(弗四15-16;西三14)。

    ③我们当彼此相爱:保罗说:“如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱”(林前十三13)。主耶稣赐给门徒的一条新命令,就是务要彼此相爱使神得荣耀(约十三34-35;约壹四7、19-20)。使徒们也教训说,“最要紧的是彼此相爱”(彼前四8)、“总要用爱心互相服事”(加五13)……“但命令的总归就是爱”(提前一5)。所以,在教会中“所作的,都要凭爱心而作”(林前十六14)方能彼此得造就。

  ⑵ 神家是最美归宿

    ①有主赐平安与同在的应许:主耶稣对门徒说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息”(太十一28)、“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师(或作训慰师。下同),叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵……到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面”(约十四16-20)、“我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面……你们若常在我里面,我的话也常在你们里面;凡你们所愿意的,祈求就给你们成就”(约十五5、7,十六33)。

    ②有圣灵帮助保守能得永生:我们蒙受了主耶稣的救赎,已经脱离了诸般的凶恶与黑暗的权势,但他仍要救我们进入天国(林后一10;西一13-14;提后四18),以便得享天上各样属灵的福气(约三16;弗一3)。保罗说,我们肉体虽然软弱无力胜过罪律,但有圣灵的帮助,就能“脱离罪和死的律了”,并使我们能凡事体贴圣灵、随从圣灵行事而得生命的平安(罗八2、4-6、13、26-27;加五16、25)。总之,我们要依靠圣灵保守在神的家中,且在世敬虔度日,便有主应许的今生和来生的福气(提前四8)。

  2.伦理性

    何为伦理?汉语有两个含义:人伦道德的常理;事物的条理。12

  ⑴ 神家要有规矩和次序

    教会是蒙神救赎的人联络起来的集会,是不分种族、性别与年龄的属灵团体;他们又是以家的组织形式来过信仰的生活,以神家成员的身份来为人处世。因此,这个家能够以灵相通、以爱相系,和睦相处、共沐主恩,必定需要明确的“家规”这一伦常让家庭成员遵行,方能使家庭有“次序”,从而构建为一个和谐、和乐的神家。兹将使徒关于伦理生活的教训归纳如下:

    ①长幼有序:在教会中要尊老爱幼,听从长辈(弗六1-4;西三20-21)。“不可严责老年人,只要劝他如同父亲,劝少年人如同弟兄,劝老年妇女如同母亲,劝少年妇女如同姐妹……要尊敬那真为寡妇的”(提前五1-3);

    ②同工之间:同工要彼此尊重、彼此相爱、和睦同心,作众信徒的榜样(弗五21;腓三17;提前四12;帖前五13下;罗十二16,十五5;林后十三11);

    ③灵胞之间:弟兄姊妹间务要圣洁(弗四29,五3-5;帖前四3-7),且要彼此相爱、彼此接纳、彼此包容和饶恕(弗四32,五1-2;罗十五7;西三13-14;帖前四11-12)。男人无愤怒、无争论,女人要学习安静和顺服之美德(林前十四34-35;提前二8-15);

    ④灵修生活:大家在行事为人上要效法基督,追求“脱去旧人,穿上新人”,作个良善、公义、诚实和光明之子(弗四17-25、27,五8-9;西三9-10);

    ⑤教会生活:在聚会敬拜时,要奉主耶稣圣名并按规矩和次序而行,人人皆循规蹈矩、存心学道、同心颂赞主(林前十四40;弗五19-20;西二5,三16-17);

    ⑥敬重工人:当敬重为主劳苦的传道者,在为众人祷告时不忘为传道者代祷(弗六18-22;帖前五12-13;提前五17-18);

    ⑦待客之道:要用爱心接待为主奔波的同工和同灵(加四14;罗十二13,十六1-2;腓二25-30;西四7-10;来十三1-2);

    ⑧工作伦理:在工作上要从事正经事业,殷勤劳作而不致缺乏并且能帮补圣徒(弗四28;罗十二13;贴后三10-12)。在主里端正主仆的关系、提升服侍的精神——讨主喜悦,像是服侍主(弗六5-9;西三22-24,四1;提前六1-2)。

    总之,“凡事都要规规矩矩地按着次序行”(林前十四40)。此外,保罗还说:“……要警戒不守规矩的人,劝勉灰心的人,扶助软弱的人,也要向众人忍耐”(帖前五14;贴后三6-15)。

  ⑵ 神家治理的理念和要求

    ①齐家之本:家的根本特性就是爱;因此管理家要用爱,而非权力。这就是国与家的管理其本质的区别所在。主耶稣对门徒说:“你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作你们的仆人。正如人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价”(太廿25-28)。

    齐家之本就是爱。其理念,在旧约记载于神为选民颁布的诫命、律例和典章中;在新约则是主耶稣和使徒所讲的一切教训。主耶稣回答一个律法师的提问说,最大的诫命就是“尽心、尽性、尽意,爱主你的神”,其次就是“爱人如己”,“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”(太廿二37-40)。保罗也说,信徒是神家里的人,“并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣为房角石”(弗19-20);“这家就是永生神的教会,真理的柱石与根基”(提前三15)。

    由上述可知,在各时代为管理好神的家——教会而制订的规章和各项制度,必须依据“爱”的理念和原则,合乎主耶稣和使徒的教训。

    ②如何料理神家:其一,总原则就是爱。主耶稣和使徒皆用牧人与羊群的关系来说明教会管理的理念和方法。主耶稣讲了“好牧人”的比喻(约十7-16);他曾三次问彼得对他爱的程度如何,又三次交托彼得要本着深爱主的心来照料主的羊(教会,约廿一15-17)。

    保罗对以弗所教会的长老们说:“圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是他用自己的血所买来的”(徒廿28);保罗自己则以父母之心来对待各教会的同工同灵(林前四14-15)。彼得劝勉与他同作长老的说:“务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们。不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样”(彼前五1-3)。

    其二,要有忠心和见识(来三1-6)。在传扬福音上作基督忠心的执事,为神奥秘事的管家(林前四1-2;弗三1-7;彼前四11上),即忠实地传讲全备的得救福音(西一25;弗一13);在牧养上要“按时分粮”(太廿四45-47),且在对待同工同灵上不恶待他们(太廿四48-51);在处理大小的事上,以及对待钱财和别人的东西上也要忠心(路十六10-12;太廿五14-30)。

    其三,管理者要有好品行。在设立管理神家的监督和执事的资格方面,保罗提出了全面的品行要求(提前三1-13;多一5-9)。其中之一说:“好好管理自己的家,使儿女凡事端庄、顺服。人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教会呢?”(提前三4-5)。由此可见,个人的家和神的家——教会两者有其共性,包括管家的理念、原则和基本要求等。

    其四,要以主人翁精神各尽其职。凡神家的成员,当以神家的兴衰为己任,要“知道在神的家中当怎样行”(提前三15),且要发挥恩赐各尽其职(弗四8、11-12、16;林前十二1-31;罗十二3-8)。总之,“各人要照所得的恩赐彼此服侍,作神百般恩赐的好管家”(彼前四10-11)。

四、教会是神的圣殿(弗二21)

    弗二20-22说:“并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,各(或“全”)房靠他联络得合适,渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造,成为神藉着圣灵居住的所在。”

    在此处经文中,“根基”即“奠基石”,指真理根基而言(参彼后三2);“房角石”指“一幢建筑物各角落上的主要奠基石,是建筑师所赖以决定各面墙与各交叉墙的方向的基准”;“各房靠他联络得合式”直译作“靠着他,各部建筑都互相联结”;“渐渐成为主的圣殿”直译作“渐渐成长,以致成为在主里的圣殿”。13

    在新约圣经中,明确提出“教会是神的圣殿”这一思想观念的,还有两卷书,其中写道:①林前六19-20说:“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神”(林前三16-17);②彼前二5说:“你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”教会是神的殿有两个特性,即神圣性和显荣性:

  1.神圣性

    我们由物质圣殿的神圣性可知属灵的圣殿——教会亦同样具有无比的神圣性。

  ⑴ 因神是圣洁的神

圣殿,亦称神的殿,既是属神的殿宇,是神与他的百姓或子民“相会”的“居所”(出廿五22,廿九42-43,卅6;申十二5、11;代下六20),自然成为神圣的。因为神是至圣至洁的神(利十一45;彼前一15-16)。

  ⑵ 不可冒犯至圣所

旧约的会幕和圣殿成为至圣的区域,均不可冒犯;因其中安置有神的约柜与施恩座(出廿五8-22),代表神的临在、同在而极为神圣。旧约记载:①大祭司在每年的赎罪日(七月初十日)进会幕和圣所侍奉都要照例而行,以免冒犯致死,外人也不可进入其中(利十六2、17、29-34);②乌撒去扶约柜就遭神击杀了(撒下六1-7;民四15)。14

  ⑶ 主耶稣洁净圣殿

新约福音书记载,主耶稣和门徒来到耶路撒冷,“耶稣进入圣殿,赶出殿里作买卖的人,推到兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子,也不许人拿着器具从殿里经过。便教训他们说:‘经上不是记着说“我的殿必称为万国祷告的殿”吗?你们倒使它成为贼窝了。’”(可十一15-17;赛五十六7;代下六20)。

  ⑷ 当保守神殿圣洁

我们蒙神的拣选,在耶稣基督面前成为圣洁(弗一4),靠他联络并一同被建造成为圣灵内住的圣殿(弗二20-22;林前六19-20),因此务必保守属灵圣殿——真教会的圣洁。保罗如此教训说:“你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们神的灵,已经洗净、成圣、称义了”(林前六11)、“你们既是无酵的面,应当把旧酵除净,好使你们成为新团;因为我们逾越节的羔羊基督,已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵,也不可用恶毒(或作“阴毒”)、邪恶的酵,只用诚实真正的无酵饼”(林前五7-8)。

  2.显荣性

  ⑴ 神的荣光充满立起的会幕

当会幕建造完工,摩西照神的吩咐立起帐幕,奉献与神(出四十1-33),“当时,云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕,因为云彩停在其上,并且耶和华的荣光充满了帐幕”(出四十34-35)。

  ⑵ 神的荣耀充满神的新圣殿

    所罗门王遵照神的指示和他父亲大卫的遗愿,担负起建造耶路撒冷圣殿的大工程(代下二~四),历经7年终于完成了圣殿的一切工(王上六37-38;代下五1)。当把神的约柜运入殿里,神的荣光就充满了圣殿,“那时,耶和华的殿有云充满,甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了神的殿”(代下六11-14)。

    在行圣殿奉献典礼上,“所罗门祷告已毕,就有火从天上降下来,烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿……所以祭司不能进殿。那火降下,耶和华的荣光在殿上的时候,以色列众人看见,就在铺石地俯伏叩拜,称谢耶和华说:‘耶和华本为善,他的慈爱永远长存’。”(代下七1-3)。

  ⑶ 在神的殿中均当心存敬畏

    传五1-2说:“你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听,胜过愚昧人献祭,他们本不知道所作的是恶。你在神面前不可冒失开口,也不可心急发言,因为神在天上,你在地下,所以你的言语要寡少。”这是旧约时代,人们进入圣殿时应存有敬畏心和敬虔的态度。

    在新约恩典时代,对待属灵的圣殿——真教会也当存敬畏的心。因为教会是“神藉着圣灵居住的所在”(弗二22;林前六19),是“灵宫”(彼前二5);保罗说:“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人,因为神的殿是圣的,这殿就是你们”(林前三16-17)。同时,如来十二14的要求说:“你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁,非圣洁没有人能见主。

 

五、教会是基督妻子(弗五22-32)

    弗五22-32说:“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头,他又是教会全体的救主……要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的……这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。”

    林后十一2说:“因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女献给基督……”。

    约贰一1说:“作长老的写信给蒙拣选的太太(“太太”或作“教会”。下同)和她的儿女,就是我诚心所爱的。”

    启廿一2、9-10说:“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫”、“拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说:‘你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。’我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我”。

    如上经文均一致表明教会是基督的妻子或新妇的观念。其重要的两个特性是合一性(一体性)和贞洁性(独一性):

  1.合一性

  ⑴ 婚姻揭示合一性(一体性)和盟约的奥秘

    使徒保罗受圣灵启示得知救恩“极大的奥秘”,即以人类婚姻的关系来比拟基督与教会的属灵关系——教会是基督的妻子,揭示了两者连结的特性为“合一性(一体性)”,以及教会是基督之妻的“贞洁性(独一性)”。这两个属性皆建立在婚姻的“盟约”前提下,且基督与教会是“纵向”关系的特征。

    ①婚姻的由来及其永恒的真理:起初,神创造亚当和夏娃,使他们“二人成为一体”——结为夫妇,从而缔造了人类第一个婚姻家庭(创二18-25),所以人类的婚姻具有神圣性。此后,成年的男子都“要离开父母与妻子连合,二人成为一体”(创二24)。这种合而为一的一夫一妻制的婚姻是神的旨意,永不改变。主耶稣也曾重申这一真理教训,说:“那起初造人的,是造男造女,并且说:‘因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体’……既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以,神配合的,人不可分开”(太十九3-9)。

    ②婚姻揭示救恩的真理:神照着祂预定的旨意,在日期满足的时候成就了基督与教会的“合而为一”(弗一9-10),而且是主耶稣藉着十字架的救赎和圣灵的引导而成就的。

    这在保罗论外邦人如何得救恩时,有了清楚的说明:“你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。因他使我们和睦(原文作“因他是我们的和睦”),将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙,而且以自己的身体废掉了冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了,并且传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感,得以进到父面前”(弗二13-18)。受圣灵充满的人(徒二1-4),圣灵与我们的“心”就一同见证我们是神的儿女(罗八9、14-16)。

    ③婚姻以“盟约”为保障:神为了使人类的婚姻家庭得以稳固,生养虔诚的后裔(玛二15),让人类一夫一妻制的婚姻建立在“盟约”的前提下,夫妻任何一方均不可违背之,不然便为神所不悦,必受神的严厉责备(玛二14-16;箴二17)。无独有偶,主耶稣用他的血与门徒(教会)立约,表明主与门徒之间救赎和被赎的关系永不改变。当年,主耶稣在即将完成十字架的救恩前夕,为门徒设立了圣餐;席间主耶稣“拿起杯来,说:‘这杯是用我的血所立的新约,是为你们流出来的。’”这就是“新约”的由来(路廿二20;来八6-13)。

    由上可知,基督与教会的属灵关系透过人类的婚姻,揭示其合一性(独一性)和建立在盟约上的奥秘。

  ⑵ 当追求与主生命的密契

    圣经记载人类婚姻的起源时,说:“因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体”(创二24)。参考原文的直译为:“因此,人要离开他的父亲和他的母亲,与他的妻子紧密结合,他们就成为一体。”15而“连合”一词原文是“黏住”的意思。可见,男女结为夫妻,二人成为一体是一种“紧密结合”、“黏住”——如胶似漆的情形。所以,夫妻有两层重要的关系:一是日常共同生活的互爱与互助关系;二是精神的或是心灵里的交通与分享关系。

    教会是基督的妻子,因此我们当追求与耶稣基督生命中的密契:

    ①与神建立密契的前提:“受洗”使我们的罪得以赦免、亲近神(弗一7,二13),生命得以“重生”(约三5),从此建立起“两下归为一体,与神和好”的关系(弗二16,三6);“受圣灵”也使我们得“重生”且归属基督(罗八9),并且使我们的灵命不断得以更新。因此,彼得对要接受耶稣为基督的犹太人说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵;因为这应许是给你们和你们的女儿,并一切在远方的人,就是主我们的神所召来的”(徒二38-39);保罗论主的救恩则说:“他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新”(多三5)。

    ②圣餐是与主密契的圣礼:领受圣餐是与主的生命联合、密契而促使灵命丰盛(约十10下)。主耶稣说:“我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的”、“我实实在在地告诉你们:你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活……吃我肉、喝我血的人常在我里面,我也常在他里面”(约六51、52-56)。

    保罗致函哥林多教会,警戒拜偶像的事说,你们要逃避拜偶像的事,“我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗”、“外邦人所献的祭是祭鬼,不是祭神,我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席”(林前十14、16、20-21)。

    ③当追求亲近神、与神深入交通:蒙恩得赎的信徒,当时常藉着圣灵里的祷告,与神亲密的灵里交通而得蒙保守。雅四8说:“你们亲近神,神就必亲近你们”(参诗七十三28);林前十四2-4说:“那说方言的,原不是对人说,乃是对神说,因为没有人听出来。然而他在心灵里,却是讲说各样的奥秘……说方言的,是造就自己……”;犹19-20则勉励我们说:“……你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。”

  2.贞洁性

  ⑴ 贞洁是维系一体关系的要素

    人类婚姻的一体性和神圣性之所以能得以维持,是由于男女双方对婚姻的珍视和绝对保守婚姻上的忠贞、贞洁。教会是基督的妻子,其属灵的“盟约”和两者间圣洁关系的维系,同此义理。

    ①贞洁是婚姻盟约的基本要求:蒙救赎的以色列百姓,在西奈山下,神为他们订立了十诫和典章,神与百姓洒血立约,百姓齐声表示愿意谨守神所吩咐的(出廿四3-8,卅四10、27-28)。其中十诫的第二诫:“不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉它,因为我耶和华你的神,是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代”(出廿4-6)。真神与假神、偶像如同水火,是不可调和、不能相容的,因此真神自称是“忌邪者”(出卅四14),是“烈火”(申四24)。真神对于弃绝祂转而拜偶像、离弃真道而背叛信仰的人极为“愤恨”;对违背属灵婚约而接受外邦偶像的以色列人斥之为“行淫”的(王上十四22-23;结六9、13;耶三8-9)。

    ②蒙赎信徒不可犯罪而羞辱神:蒙主耶稣救赎的教会,就是归属于神,如同妻子归属于丈夫,不可受玷污而明明地羞辱丈夫。保罗在《罗马书》中论受洗的功效和意义,他说,“受洗”乃表明旧人与主同钉十字架而死,且已死的人就脱离了罪律和死权(罗六3-7;来二14)。这好比妇人丧偶就脱离了“丈夫的律法”,她便可再婚归给别人;我们受洗就是归入基督,并要结出果子归给神(罗七3-4)。即我们是从死里复活的人,要将自己完全献给神作“义的器具”、作“义的奴仆”,以至于成圣(罗六13、16-18)。

    保罗严责哥林多教会中有人犯奸淫罪(林前五1-8),教训说:“岂不知与娼妓联合的,便是与她成为一体吗?因为主说:‘二人要成为一体。’但与主联合的,便是与主成为一灵。你们要逃避淫行……因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神”(林前六16-20)。

    ③神对选民信仰上的基本要求:神要求人类保守婚姻上的专一和圣洁,对选民的信仰亦如此要求。身为基督妻子的教会,不可与世俗为友,不然就是与神为敌,那内住充满教会的圣灵便会“恋爱至于嫉妒”(雅四4-5)。保罗曾为哥林多教会在信仰上出现动摇而担忧和愤概,说:“我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨,因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女献给基督;我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”(林后十一2-3)。

  ⑵ 当有顺服等美德并保守圣洁

    ①教会当有顺服的美德:首先,教会要顺服神(徒五29),即顺从基督(彼前一2;来五8-9)、顺从真理,即得救的福音(弗一13;彼前一22;林后九13)或“道理的模范”(罗六17);其次,教会的同工同灵当彼此顺服(弗五21;彼前五5)。再者,这种顺服的伦理就如妻子顺服丈夫、年幼的顺服年长的,以及仆人听从主人的(弗六5-7)类似。

    弗五20-24说:“凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心,彼此顺服。你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头,他又是教会全体的救主……。”(西三18;参提前二11,彼前三1-6)。

    彼前五5说:“你们年幼的,也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰,彼此顺服,因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”

    ②当藉着真道洁净教会:保罗说:“要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等的病,乃是圣洁没有瑕疵的”(弗五26-27)。根据原文的直译:“为了…圣化她(教会),在话语中、借着水的洁净之后,使得他呈献荣耀的教会给自己,没有污点、皱纹或这样的某些,而使得她是圣洁且没有瑕疵的。”可见,教会是藉着水的洗礼、耶稣宝血的洁净和圣灵的更新而成立的(多三5;林前六11;来九11-14,十三12;约壹五6-8);之后,为了使教会得以圣化——成圣,当时常藉着真理的道来洁净之。主耶稣为门徒而向父神的祷告,就说:“求你用真理使他们成圣,你的道就是真理……我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣”(约十七17-19)。

    保罗时常勉励各地教会,说:“亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣”(林后七1)、“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘……”(帖前五23)。

    教会比喻为许配给基督的贞洁童女(林后十一2),是基督的新妇,就当预备好、妆饰整齐而等候基督来迎娶(台廿五1-13;启十九7,廿一2、9),即当追求圣洁和完全(彼前一14-16;太五48),方可丰丰富富地进入神的国(彼后一3-11)。

    ③肢体当彼此保养顾惜:弗五29-30说:“从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正像基督待教会一样,因我们是他身上的肢体。”如何保养顾惜呢?

    保罗致函哥林多教会说:“……身上的肢体,人以为软弱的的,更是不可少的。身上的肢体,我们看为不体面的,越发给它加上体面;不俊美的,越发得着绝美。我们俊美的肢体,自然用不着妆饰;但神配搭这身子,把加倍的体面给那有缺钱的肢体,免得身上分门别类,总要肢体彼此相顾。如一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦……”(林前十二22-26);致函腓立比教会则劝勉说:“各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心”(腓二4-5)。

    此外,肢体之间当切实彼此相爱(约十三34-35;彼前一22,四8)、彼此包容和彼此饶恕(西三14;弗四23);不作彼此论断(罗十四13)及纷争结党而撕裂基督的身体、败坏肢体的事(林前三3-8;提后二14;雅三16)。

结 语

    由上对《以弗所书》的五个教会观的重要属灵特性及其教训做阐述,可见五个教会观的内涵是紧密相关、相辅相成的,它们不可分割,好比树干与枝子的关系;或说其实质既有共通性16,亦有互补性,是融会贯通的,是一体的多面性关系。五个教会观所包含的属灵特性均为圣经的真理,是我们都当明白和遵行的教训。教会的同工同灵对教会观的认识是否正确及全面,在很大程度上决定其对教会的态度端正与否和感情的深浅,决定其信仰归宿感的强弱和属灵立场的鲜明与否等。

    圣经说:“我们务要认识耶和华,竭力追求认识他;他出现确如晨光,他必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨”(何六3)。我们要认识真神和“察验何为神的善良、纯全、可喜悦旨意”(罗十二2),可从认识神的教会着手,即从查考圣经来认识教会,将有助于对神的认识,从而加强敬畏神、顺服神和爱神的心意,坚定侍奉神的心志。

备注

1.网络“圣经工具—信望爱”的参考直译。

2.林永基著,《彼得前后书注释》如此解释,页110-111;台湾棕树出版社发行,远骏印刷事业有限公司承印,1995年十月初版。

3.网络“圣经工具—信望爱”的参考直译。因为是引言,所以译文保留“上帝”一词,本会读者将之读“神”字即可。

4.圣经中称为“神的教会”(林前十32,十一22,十五19;林后一1),“基督的教会”(罗十六16,徒九31,林前十28、32)等,说明是在属灵境界里的教会,赋有先存性与成终性,即天上的教会(弗一4,二22;来十二22,加四26;启十二1)。

5.网络“维基百科”的解释。

6.在此部分的政治学名词,参引自网络的解释。较为具体而言:“国体”是表明国家根本性质的国家体制,指国家的阶级本质,是由社会各阶级在国家中的地位来决定的,一般分为三种:民主国体、独裁国体和专制国体。“政体”即一个国家的政权组织形式,也叫国家的根本政治制度;有人认为当今世界国家政体的基本类型有君主立宪制和民主共和制。

7.参引自网络资料:国体与政体的关系,是内容与形式的关系;国体决定政体,政体反映国体,适当的健全的政体对维护统治阶级的统治具有重要作用。例如:某国是人民共和国,是人民当家作主的人民民主专政的国体,其政体就是人民代表大会制。

8.本段内容引自本会《圣工手册》中的组织管理部分,2005年出版。

9.网络“汉典”之解释。

10.引自网络国家某领导的讲话。原话:人无德不立,业无德不兴,国无德不威。

11.网络“汉典”的解释。

12.网络参考资料:中国文化中的“五伦”,即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为:君臣之间有礼义之道,故应忠;父子之间有尊卑之序,故应孝,兄弟手足之间乃骨肉至亲,故应悌;夫妻之间挚爱而又内外有别,故应忍;朋友之间有诚信之德,故应善;这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。

13.弗二20-22关键词句的直译参引自网络“圣经工具—信望爱”。

14.乌撒的错误是违背民四15“不可摸圣物,免得他们死亡”的禁令。

15.参引自网络“圣经工具—信望爱”。

16.事物具有各自差异性的同时亦能相互的沟通。

 

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