哥林多前书释义(第二章) 人阅读
发布时间: 2016-10-20 09:09:13   作者:佚名   来源: 本站原创  
摘要: 哥林多前书释义(第二章)

二章15节  保罗以谦逊、戒慎的心,靠圣灵的能力,在哥林多教会传道。

经文  2:1 弟兄们,从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2 因为我曾定了主意,在你们中间不想知道别的,而只求知道耶稣基督,以及祂钉十字架的事。3 我在你们那里,既软弱、惧怕、又十分战兢。4 我说的话,讲的道,不用智慧委婉的言语,而用圣灵和大能的明证,5 好叫你们的信仰,不藉在人的智慧,而在于神的大能

 

二章1、2节  保罗来到弟兄们当中,不以智慧大师或哲者辩士的身份或样式,来造势,误导人。他将自己及信徒的注意力,集中在「神的道理」(testimony of God 另版本作「神的奥秘」mystery of God) 上头。这是使徒所传扬的「神的道」(徒八1425,十二2446) 及「耶稣基督的见证」(启一29)

神的「道理」或「见证」(marturion Theou /testimony of God),及「主耶稣及祂钉十字架」的救恩,不需要用巧智动听的「高言大智」(kath’ huroche;n logou /with sublimity of words 17),或耸人听闻的演讲术,来制造声势、效果、气氛。

保罗真实靠主,来阐明「神的奥秘」(弗三1-11,六19-20)。他靠着神的能力及智慧,讲论人类救主耶稣基督及祂的十字架。他阐明神的救赎经纶时,一点也不直接或间接提示自己的重要性。

二章3节  保罗态度严谨,不自恃、不张狂,也不假借使徒权势来说话行事。他以「软弱」、「惧怕」、「战兢戒慎」的心情,来到哥林多传福音。当然,这种描写与保罗身体健康无关,而在强调如何靠主刚强 (弗六10;来十一34)、谨守 (路十七3;提后一7),尽心竭力地传福音。

二章4节  保罗传扬福音的重点,不在于一17及二1两处经文所说的辞藻巧智,而在于「彰显」(apodeixis /demonstration, proof 即中译的「明证」) 圣灵同在与神的能力。若无「真理的圣灵」,道理就成为无生命的说词,只有激情,而无属灵的能力。

二章5节  由于圣灵的运行,以及神的能力作为,听受者正确地信从主基督 (24),他们信仰的目标如放在十字架的道理本身,就不会被外表及说词技巧所吸引。 

 

二章6至13节  由上段人世智慧与神的道理对比,本段阐明圣灵引领人进入神奥秘的智慧,以及神开恩所启示属灵的事。

经文  2:6 然而,在「完全人」当中,我们也讲智慧,但不是这世上的智慧,或者是今生有权位、却将要败亡的人所讲的智慧。7 我们所讲的,是从前所隐藏之奥秘的智慧,也就是神早在万世以前,豫定我们得荣耀的智慧。8 这智慧,世上有权有位的人,没有一个能明白。他们若清楚的话,就不会把荣耀的主钉在十字架上了。9 如经上所记︰「神为爱衪的人所豫备的,是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、心里也没想到过的」,10 这些事神借着圣灵,向我们显明了。因为圣灵参透万事、就是连神深奥的事也参透了。11 除了在人里头的心灵,谁知道人的事?这样,除了神的灵,谁也没有法子知道神的事。12 我们领受的不是世上的灵,而是从神来的灵,好让我们能明白神赏给我们的恩赐之事。13 而且,当我们讲说这些事,不是用人的智慧所教导的言语,而是用圣灵所指教的,用属灵的话,解释属灵的事〔或作「将属灵的事讲予属灵的人」〕。

 

二章6节  「完全人」(teleioi /perfect) 一词,通常用于神秘宗教入信过程的成道者,初代教会时代的二、三世纪,则指有玄智派 (Gnosticism) 的人,追求灵修的长进圆熟,以拥有参透天机,「水火不入」的灵力与能量而自夸的。他们在哥林多教会内有虔敬之表,却放纵肉体、吃祭偶像之物、滥用灵恩。

表面看来,本节与腓三13-15的「完全人」似乎雷同,指着致力在道理上 (来六1-2;弗四13-15)、心志、行为上进步成熟的人 (太五48;西四12;创十七1-2;诗十八21-23),但对照哥林多前书涉及的「智能」、「知识」,与「属灵偏差」,此等「完全人」是保罗不敢茍同的「属灵人」 (15)

保罗在「过份属灵的完全人」面前,不讲 () 属于「世上」(或作「今生、此世代」)  () 属于「世上在位者」的智慧 (19-2027,二14-5)。「即将败亡」一词修饰「有权有位的人」。

此处的「世上在位者」不必牵涉到属灵界「主治的」、「有能力的」、「掌权的」势力 (林后四4;弗一20-21;西一16),或者邪灵所控制的世上政权。它泛指有权位的人。

二章7节  保罗及其他工人宣讲的,是神奥秘的智能。他对于智慧,加以正本清源,明确区分出人世的智慧与属神智慧的不同本质。然而,保罗不因有神的智慧,就弃绝人间智慧。人若秉承着古代以色列智慧传统及民族

文化资产,因信耶稣基督,能更深入神的经纶及明白得救的智慧 (6;参阅提后三15)

对保罗而言,() 神的智慧是万古以来即隐藏的 (弗三59;罗十一33)() 神在末期显明十字架救恩的智慧,使得救的人因耶稣基督得荣耀 (林后四17;罗八18-2430;弗一13-14)

二章8节  主耶稣当代的公会、大祭司、彼拉多、希律安提帕等人,因没有体会神的救赎智慧,把荣耀的主钉在十字架 (徒二21-24,三13-15,五30,七52,十38-43)。人世间自以为有智慧,在神面前却极其愚昧。人们的不信、刚硬、愚昧,却反讽地成就了十字架的救恩 (参阅罗九30-33,十一11-12),毕竟,这又是神的智慧了。「荣耀的主」与主的「尊名」(雅二1)、「荣耀的神」(徒七2)、「荣耀的父」(弗一17) 等同义。

二章9节  本节引句不见于旧约或现存的犹太教经典,但类似的思想或措词,可见于以下经文 : 

「这样,他必洗净〔或作鼓动〕许多国民,君王要向他闭口,因所未曾传与他们的,他们必看见。未曾听见的,他们要明白」(赛五二15)

「从古以来人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见、在你以外有甚么神为等候祂的人行事」(赛六四4)

「看哪,我造新天新地,从前的事不再被记念、也不再追想」(赛六五17)

「你必把他们藏在你面前的隐密处,免得遇见人的计谋。你必暗暗地保守他们在亭子里,免受口舌的争闹」(诗卅一20)

本节引句的背后,说明神奥秘的智慧,灵界的存在,神整个拯救历史,以及信徒得神国福音的恩典,是人的感官知觉、经验所未曾见闻、想象过的。

二章10节  我们借着圣灵,多少可以揣摩、摸拟未曾见闻、未曾想象过的属神的奥秘 (参阅罗一20;徒十七37)。然而,天上与地下,形上超验与物质经验界,灵与

肉有截然两分的不同境界,不可混为一谈,或视为同一 (参阅约三6-1231-32),更不可以有局限性的经验与言诠,来描绘、涵盖神界的无限与全部 (十三9-12)

圣灵指示我们有关属神的深奥的事,诸如神道成肉身、应许之圣灵的赐予、神国福音的传扬,以及教会的建立之事 (罗十六25;弗一3-14,三3-6)。这是以下二12所说的主题。

二章11节  本节「人的灵」(pneuma tou anthropou /human spirit) 宜译作「人的本性、心智」(参阅「先知的灵」十四32)。保罗用事物同一律与因果律,说明人的心智,意会人间世的事。

同理,圣灵是启示与智慧的灵 (弗一1718),人有圣灵同在内住,多少也会知道神的事 (约十四26,十六13)

二章12节  我们领受从神来的圣灵 (加三2),使我们明白「神开恩」,即神「白白赐给我们」的事物 (ta hupotou Theou charisthenta /things God has freely given)。神赐生活需用品外,耶稣基督、十字架事件、神国福音、圣灵、患难中的平安、永生诸多恩典 (约三16,十六33,十七214),更富有深厚的意义、价值。

二章13节  由上面圣灵彰显神的奥秘 (11),本节论神恩赐的诸事。保罗重复二46属灵智慧与人世间的智慧的对比,说明有了属灵上的领受、体验、理解,才能适切地讲论属天上的事 (约三6-811-1231-32;八15-19)。不凭世俗的观点,也不用血气的话,来解释属灵的事,是神国必行的一个属灵原则。

 

二章14至16节  属灵的辨识力与有基督的心,是信仰要务。

经文 2:14 属血气的人领受不了属灵的恩赐,就以属灵的事为愚拙。他无法明白这些属灵的事,因为属灵事要以属灵的方式来察验。15 属灵的人能看透万事,但没有人能看透他。16 「谁曾知道主的心去教导祂呢」? 但我们是有基督的心的。

 

二章14节 「属血气」(psychikos /the fleshly /natural /unspiritual one) 指按动物本性,及官能活动的血肉存在。以神的启示及属灵的事件而言,任何一个「属血气」的人 (文法上用单数),局限于物质世界的声、色、味、形相等感官知觉与经验中,无法领会如异象、启示语言、神迹及超自然的属灵境界。

如一章18-21节,二章6-8节所阐述的,人以有限、固有、偏颇的「成心」、「管见」、「短视」,处在主观自是的立场,来衡量、判断无穷、深邃、超越的神道及其作为,结果会将圣灵的事,看成不可理解的「愚拙」。是的,具有「属灵」智者,才能领会圣灵的事。

二章15节  本节上半句说「属灵人」(pneumatikos /he who is spiritual/the spiritual one) 能辨认透视万事,下半句说其他的人却无法来测度、看透他。

如从哥林多过份属灵倾向考查,保罗也注意到「属灵人」的偏差。下半句起头的原文连接词de; 但是」,平常作承接用,此处却有作为强调性的转接。「属灵人」如果没有真知,又不能心正意诚,就会自以为有属灵慧眼,能看透万事,也认为无人能看透他们的属灵高深度。

二章16节  本节有两种可能解释︰ 

() 本句引自以赛亚书四十章13节,原文有译作「谁 (tis /who) 知道主的心?谁 (oJz /who) 来指教衪?」。又可以译成:「有谁知道主的心来指教衪?

智慧的主是属灵事物的源头。以赛亚书引句中的两个代名词「他」(「谁」有主的心意;指教「他」),前者指任何人,后者指「主神」,因此一如以赛亚书四十章本节强调:没人能测度追寻,或以谋士自居来教导祂 (主神) 的,本节保罗重申了以赛亚书四十章1012节神智慧是超越、深奥的道理。  

() 本节如上接15节,来评价「属灵人」,本引句的第二个「他」,可以不必特指「主」,而指着自恃的「属灵人」,谁还配得用主的心意去指教引导他呢 (For who has known the mind of the Lord so as to instruct him)

哥林多教会充满了这类高言大智、灵性傲慢、甚至以为只有属灵,肉体行为便可自由放纵的人。谁能顺从主的心意,来教导他来真正明白灵界真相、顺服主的旨意呢?

由上述第 () 种说法,本章1416节包括了三种人:(1) 属血气的人;(2) 属灵的人;(3) 有主心怀的人。14节的「属灵人」能看透血气之人所不理解的属灵事,15节则说没人能「审断」(anakrinomai /examine/judge 中译作「看透」) 这种属灵人,再进到16节的质疑:谁能用主的心意去教导这种自恃的属灵人?但是忠诚真知地传扬主基督的使徒先知工人们,是有「主的心」的 (「基督的心」罗八9;加四6;弗一19)

此处及其他经文的「心」(sumbibazein) 一词,有「教导」、「明」(bring together/prove/demonstrate徒九22)、「联络合一」(knit together西二2) 的涵义。

使徒们以基督的心 (心怀、教导),来阐明神的道理,使信徒间亲睦合一。与此相反,属灵人虽有圣灵的同在带领,如不以「基督的心为心」(腓二5),会陷入过份热心而缺少真正知识,偏激顽拗的危机 (参阅罗十3)

 

思辩问题:

1、中国庄子首篇《逍遥游》记有三种境界为喻:境界下者如鸠雕之鸟,跳跃于灌木丛草上;中者如鹂鹦之类,徜徉林间;上者乃林表之上之鹏鸟,展翼千里,翱翔长空。评者曰:此三者,大小不一,各得其所,适然自得,然不知另一境界之妙趣。同理,人类有此三种情况,各自拘限于自我之情境,而不知另一更宽广或更微小的世界,何况参透神圣灵界、神之绝对超然,更比上蜀道苍天难。

2、圣灵的带领、神的智慧、自我戒慎是保罗宣道牧养实践上需知必行之事。基督徒应真正自我认识,凡事合乎中道,深入明白圣经的道理、神的历史作为及旨意、被圣灵充满、不臧否他人,凡事维护圣经道理原则、恪守神国要求,以悲悯心与慈济之行,分享天道神恩。