向神求证据

向神求证据

当我们遇到一些比较重要的抉择时,大概都希望神能出个主意,好叫自己能做出最佳的决定。圣经中也给人这样的应许:”谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路”(诗二五12)、”你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定祂,祂必指引你的路”(箴三5-6)。

而这样的应许是有前提的,由上面的经文来看,神要我们敬畏耶和华、要专心仰赖祂,不可倚靠自己的聪明,如此神才会指示我们当选择的道路。

我们敬畏神也真的想依靠神来抉择,但神的指示到底为何,却往往让人摸不着头绪,因为神很少开口让我们有所依循。在旧约时代,可由祭司借着乌陵和土明来决断;在新约时代,神赐下圣灵长住人心,是一个全民祭司(彼前二9)的新世代,已不宜用类似乌陵和土明的抽签方式来决断。

其实在圣经中也记载遇到事情时一些决断的方式,我们或可参考一下亚伯拉罕要仆人回他父家和本族之地,从那里为他儿子娶一个妻子的例子。在他父家和本族之地的众女子中,到底如何选?亚伯拉罕没说,仆人就自订一个方式做为神给他的一个证据:耶和华——我主人亚伯拉罕的神啊,求祢施恩给我主人亚伯拉罕,使我今日遇见好机会。我现今站在井旁,城内居民的女子们正出来打水。我向那一个女子说:”请你拿下水瓶来,给我水喝。”她若说:”请喝!我也给你的骆驼喝。”愿那女子就作祢所预定给祢仆人以撒的妻……(创二四12-14)。

后续发展果然顺利,那一个女子就是利百加,她就与亚伯拉罕的仆人回去,当以撒的妻子。

再来看一个例子:扫罗当王时,有一次与非利士人对峙中,双方都按兵不动,也不知道要等到哪时候。扫罗王的儿子约拿单就自订一个做为神给他的证据:约拿单对拿兵器的少年人说:”我们不如过到未受割礼人的防营那里去,………使他们看见我们。他们若对我们说:“你们站住,等我们到你们那里去”,我们就站住,不上他们那里去。他们若说:”你们上到我们这里来”,这话就是我们的证据;我们便上去,因为耶和华将他们交在我们手里了(撒上十四6-10)。

后续发展是以色列人果然借着约拿单和拿兵器的少年人,打败了非利士人。

由以上这两个例子,好像可以给我们一个借镜:由当时局势的发展,选定一个情境,做为神给我们的证据。在这样的设定中,就真的是神的意思?这也需慎思明辨,以下提出几点供参考及省思。


 向神求证据

01
一、要符合圣经道理

到了路旁的羊圈,在那里有洞,扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说:”耶和华曾应许你说,我要将你的仇敌交在你手里,你可以任意待他。如今时候到了!”大卫就起来,悄悄地割下扫罗外袍的衣襟」(撒上二四3-4)。

于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里,见扫罗睡在辎重营里;他的枪在头旁,插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。亚比筛对大卫说:”现在神将你的仇敌交在你手里,求你容我拿枪将他刺透在地,一刺就成,不用再刺”(撒上二六7-8)。

大卫当王前屡次被扫罗王追杀,但蒙神保守,屡次化险为夷,其实他对神的保守不是那么有信心,后来还想说留在以色列地迟早会没命,也不问神,就自做主张流亡到敌营(撒上二七1)。所以当他有上述两次绝好机会可以杀扫罗王时,对大卫是一个极大的诱惑与考验,更何况大卫身边的人都认为这是神将仇敌交在大卫手里的明证,要大卫把握神赐的好机会。

但大卫独排众议:”……有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?大卫又说,我指着永生的耶和华起誓,他或被耶和华击打,或是死期到了,或是出战阵亡;我在耶和华面前,万不敢伸手害耶和华的受膏者”(撒上二六9-11)。表面上是神给大卫的好机会,还一连两次,
但只要违背道理,都绝非真的是神给的机会这点大卫相当坚定。同样的,我们所设定的证据绝不可违反圣经的道理。


 

02
二、不可试探神

以利当士师时,因为以色列人不遵守神的律法,为非做歹,被非利士人打败,约柜也被掳。但这个战利品约柜却成为非利士人的烫手山芋,约柜所到之处,非利士人的下场都很凄惨,所以他们高度怀疑这些灾难与约柜有关。为了厘清真相,决定将约柜送还给以色列人。他们除了献上赔罪礼外,将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上,使牛犊离开母牛,由这两只母牛拉车载着约柜。设定的情境是若直行到以色列的境界,这大灾就是耶和华降的。若不然,便可以知道不是耶和华的手击打,是偶然遇见的(撒上五1-六18)。

果真这两只母牛拉车直行到以色列的境界,神的名得到荣耀。但这是试探神的做法,遭到神击打一两次,就要有警觉,但非利士人让许多城都搞得谈约柜色变,才怀疑是出于神的处罚。而最后也要出个难题来试试是否是真出于神,这种试探神的做法是不应该的。但因为非利士人是外邦人,不认识神,神不计较非利士人用牛车来运约柜,注就藉由非利士人出的考题来彰显神自己的荣耀。外邦人因无知试探神就罢了,信主的人绝不可有试探神的心。

亚哈斯当犹大王时,有一次亚兰王与以色列王结盟来攻击,以赛亚先知告诉亚哈斯王不要害怕,因为他们必不能赢。如果没信心,神也可以赐一个兆头坚固王的信心,但王拒绝了,并说他不试探神(赛七10-12)。但这不是亚哈斯王有信心,不需兆头来加强,反而是对神完全没有信心,决心引入外援亚述来解除危机,结果当然带给犹大国很大的伤害。

亚哈斯王这种不试探神的讲法是对的,是值得我们学习的。耶稣在被魔鬼试探时,也亲身做了示范(路四12)。一旦知道神是要我们做什么,就要去做,不可要求神给我们兆头来加添信心。虽然在圣经中有求神显神迹来加强信心的例子,如士师基甸(士六11-40),但这有其时代背景,神体恤怜悯当时以色列人的软弱,以神迹来确认神的呼召并加强基甸的信心。现在有圣灵帮助我们,如果舍弃圣灵的帮助而追求神迹来做事,神未必会认同。所以保罗时代虽然神迹显明,但他仍说:”我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事”(加五25)。

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03
三、神有美好旨意与时候

我们有依靠神的心,所做的决定也都合乎圣经的教导,这样所做的事情就都会顺利吗?其实也不尽然,神有神的时候,也或许神有更美好的旨意。有时是我们事后可以看出,有时就真的不知道了,神没有义务向我们凡事都解释清楚。”我们如今彷佛对着镜子观看,模糊不清,到那时就要面对面了。我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样”(林前十三12)。

约瑟被主母陷害入监,当时法老两位大臣酒政与膳长也因故入监。有一天这两位大臣做异梦,约瑟藉由解梦知道酒政将会官复原职,就把握机会拜托酒政回到法老身旁后,记得替他伸冤。无奈酒政官复原职后把约瑟忘了,一直到两年后法老做异梦无人能解,酒政才想起约瑟。之后也才有约瑟为法老解梦并当上宰相,在饥荒中解救雅各全家人的故事(创三十九~四十六章)。

约瑟在被遗忘的两年中,或许心中会失落,不知道神既然给他伸冤的机会却徒劳无功。但两年后,约瑟应该豁然开朗,这两年原是神在预备适当的时机。

在士师时代初期,一位利未人路过便雅悯地,在基比亚城过夜,却被当地的匪徒将利未人的妾凌辱致死。以色列其他支派知道此事后都非常生气,要将这种凶淫丑恶从以色列中除掉,但便雅悯人竟然坦护恶人,不肯交出这些匪徒。以色列人求问神是否能前去攻打便雅悯人,神的回应是可以的,还指派犹大支派先上去,不料竟败下阵来。以色列人再求问神:还要去攻击吗?神的回答也是肯定的,不料又输了!他们第三次再求问神:还要打或者算了?神的回答也是肯定的,并且保证这次一定赢,果然这次真的打败便雅悯人(士十九-二十章)。

要将恶从以色列中除掉,这是神三申五令的事。但仁义之师为何会连败两次,圣经中没写,如果妄加揣测神的意思是不适宜的。有时候,我们当下不明白,但过一段时间后,我们就知道了;有些可能一直都不明白,但无论如何,都只能顺服接受,相信以后在天上,一切都将明白。


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04
四、当做时就做,不可再求证据

有些事情的对错很明显时,该做就要做,不应该向神求证据。

“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有,就是有人收了他的继母。你们还是自高自大,并不哀痛,把行这事的人从你们中间赶出去”(林前五1-2)。

“后来,矶法到了安提阿;因他有可责之处,我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先,他和外邦人一同吃饭,及至他们来到,他因怕奉割礼的人,就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假,甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正,与福音的真理不合,就在众人面前对矶法说:「你既是犹太人,若随外邦人行事,不随犹太人行事,怎么还勉强外邦人随犹太人呢?”(加二11-14)。

这两段经文是保罗在责备当时教会的乱象,哥林多教会竟然容忍连外邦人都不能容许的淫乱的事,以及彼得竟然怕奉割礼的人说话,做出与福音的真理不合的事情。若不及时纠正,将酵除掉,对教会的发展将会有极负面的影响,所以保罗就及时跳出,堵住教会的破口。类似状况就不能再犹豫,不能指望神给什么证据才要挺身而出。

以撒的仆人挖出活水井,却屡次被人侵占,以撒不予计较,欺负他的人明明看见神与他同在,就主动与他立下合约(创二六18-33),这是很好的典范,可供我们倍受委曲时的学习。耶稣也教导我们”只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打”(太五39)。而耶稣在讲到一个撒玛利亚人怜爱被强盗夺去所有,并打得半死的人的比喻中,耶稣是将此连结到得永生的必要条件是爱邻舍如同自己(路十25-37),饶恕、行善及付出爱心,是如此重要,该做就去做,也不要再求证据。


 

结论
结论

亚伯拉罕为子娶亲及约拿单打败非利士人的例子中,在设定神给证据的情境时,都符合圣经道理,也没有出难题试探神,并都留有神发挥的空间:亚伯拉罕没有要求仆人没找到父家和本族之地的女子就不要回来,”倘若女子不肯跟你来、我使你起的誓就与你无干了……”(创二四8);约拿单也非一定要冲出作战,”他们若对我们说:’你们站住,等我们到你们那里去’,我们就站住,不上他们那里去”(撒上十四9)。这是他们知道或许神有美好旨意与时候,所以并不强求一定要怎样行。

我们向神求证据,不是不可以,但要把握上述原则。另外,大是大非及行善、饶恕人的事,当做就做,不可再求证据。”不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”(罗十二2)。我们要多读经多祷告,求神让我们在凡事上都能察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。

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