每日读经 | 论动怒与和解(太五21-26)

每日读经 | 论动怒与和解(太五21-26)

撰文 | 从心

每日读经 | 论动怒与和解(太五21-26)

读  经

– 太5:21-26 –

你们听见有吩咐古人的话,说:“不可杀人”,又说:“凡杀人的,难免受审判。”

只是我告诉你们:凡向弟兄动怒的,难免受审判。

凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。

所以,你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。

你同告你的对头还在路上,就赶紧与他和息,恐怕他把你送给审判官,审判官交付衙役,你就下在监里了。

我实在告诉你,若有一文钱没有还清,你断不能从那里出来。

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01.动机也可判定违诫

很多人可能会觉得,十诫的第六诫——不可杀人,是十诫中最好遵守的一条诫命,因为一般人根本不会也不敢去杀人,让有些人杀一只鸡杀一只鱼可能都不敢,更不用说去杀人。

所以,犯第六诫看似离我们很远。

但是,耶稣的登山宝训其实有相当部分是对旧约圣经的重新解读,其核心就在于,解读诫命不能只停留在行为层面是否干犯,动机上违背诫命或起心动念上可能导致违背诫命,都属于干犯诫命。

本段经文看似在教导我们不可发怒,但其实主耶稣真正在教导的是十诫第六诫“不可杀人”,因为在耶稣看来,动怒是杀人的原因之一,所以动怒一样会带来审判,而且在神面前,动怒的心思和行为皆是有罪的。

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02.论动怒

我们来看耶稣的具体教导:

你们听见有吩咐古人的话,说:“不可杀人”,又说:“凡杀人的,难免受审判”。

这里的“受审判”指的是地方法庭的审判(申16:18),这是设在各城的由七人法官组成地方法庭,杀人者要接受地方法庭的审判。

耶稣又说:凡向弟兄动怒的,难免受审判。

这里的“受审判”与上文杀人者“受审判”指的是同一个意思,即凡向弟兄动怒的,也要受到地方法庭的审判。

耶稣接着说:凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断。

这里的“拉加”是希腊文“笨蛋”的意思,所以,骂弟兄是笨蛋的,难免公会的审判。

这里的“公会”是当时犹太人的最高法院,也是犹太人的最高自治机关,由祭司长、长老和文士组成,总共有七十一名成员。

很显然,公会比地方法庭更高一级,所以骂弟兄是拉加,比对弟兄动怒,要受更严厉的审判。

耶稣借着又说:凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。

这里的“魔利”是希腊文“愚蠢”的意思,从中文含义看,似乎与“拉加”含义相近,但骂骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。

很显然,这是一种比公会更严厉的审判。

骂人是“拉加”、“魔利”,从中文的角度来看,似乎看不出有多恶劣,但从其带来的严重后果来看,这两个词在当时犹太社会应该是极具侮辱性的脏话,而且“魔利”比“拉加”更加恶劣,所以受到的审判要更严重。

当然,耶稣这里并非说,在当时社会,向别人动怒或辱骂别人会真的被抓去判刑,这里其实是一种比喻,用那个时代的人能够理解的方式来说明,向别人动怒、用恶语去侮辱别人,这就是严重干犯了不可杀人的诫命,神将来会追究罪责的。

圣经教导我们“不可杀人”,这不单单是要求我们不可做出杀人的行为,更是让我们扼住驱使人杀人的先因——怒气。

圣经诫命与法律在判断罪行上存在极大差别,法律以人的事实行为是否违背法律作为定罪的依据,但圣经诫命却是以人的动机是否违背诫命作为定罪的依据,一次不违法的行为,却可能因为违背诫命的动机而被圣经判为有罪。

追其本质,修心高于修行,是圣经的一贯理念,也是规避一切恶行的根本解决方案。

人在言语行为上的一切不当之举,其实都可溯源到内在的起心动念,心思意念若不摆正,总会不经意间流露于言行之上,心思意念摆正,即可正本清源,恰如孔子所言:从心所欲不逾矩。

所以,我们真正该追求的是,柔和谦卑、爱人如己的生命。

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03.论和解

耶稣接着说:

所以,你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。

献礼物,即献祭。

耶稣这里以献祭为例,告诉我们,在献祭时,倘若想起与人不和睦,就该先暂停献祭,先去与人和好,再来献祭。

献祭是犹太人最基本的宗教活动,献祭的目的在于祈求神悦纳我们,但耶稣告诉我们,如果献祭时仍带着与人嫌隙的怨气,这样的献祭是不蒙悦纳的。

当时的献祭,可以引申为我们如今的祷告或事奉,我们在祷告或事奉中若带着仇恨或怨气,祷告可能就不蒙垂听,事奉也是没有果效的。

想要使神与我们的关系重回正道,就必须寻求与人的和解。

这虽是一件不易的事,但有些时候,可能我们真的不该等到神的管教之鞭击打下来,才去寻求认错悔改。

耶稣接着说:

你同告你的对头还在路上,就赶紧与他和息,恐怕他把你送给审判官,审判官交付衙役,你就下在监里了。

我实在告诉你,若有一文钱没有还清,你断不能从那里出来。

这是一个比喻, 耶稣说,我们与人不和睦,就好像我们欠了对方的债务而不归还一样,对方既然为债主,我们又是欠债不还,对方自然有权力把我们告到官府去,我们如果仍然执意不还债,最后只能被投入大牢,直到我们把欠的每一分钱都还清了,才能够出狱。

这是一个很有意思的比喻,最有趣的地方就在于,我们与人不和睦,到底错在对方还是我方还没搞清楚,耶稣就说是我们欠了对方的债务而不归还,所以,我们必须要趁着他还没有走到官府前,赶紧去与他私下和解,把债务偿还清楚,以免对方告到官府更加麻烦。

主耶稣借此比喻告诉我们和解的迫切性,不仅仅是避免他告到官府面前的麻烦,更是要求要及时、积极的寻求与他人的和解。

对于大部分人与人之间的纠纷来讲,一般很难说责任完全在那一方,人无完人,大部分情况下可能还是各有对错,互不相让、互不包容本身就是都有错。

但在主耶稣的教导中,基督徒更应该在克制和包容上做出表率、敢为人先,作为基督徒不克制、不包容,这本就算错了。

所以在主耶稣爱的真理之下,作为基督徒与人不和睦,理所当然就是我们欠了别人的债而不归还,不论现实中,我们是否更占理,都该大度地让人一步。

不然,审判官主耶稣若追究下来,恐怕我们都担待不住不听从命令的管教。

其实,对于一个常听道理的基督徒来讲,不论我们是否更加占理,与人不睦终究是会让我们内心不安,这不就是耶稣所说的背负债务不愿归还吗?

这种良心上的债务或许也是相当沉重的。

可能我们真不欠别人什么,但总会觉得在主面前愧疚难当,这种感觉有时坐立难安,可能还真要迈出和解的第一步,才能够使自己在主面前无所负担。

在主里,吃亏是福。

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