突破今生的骄傲

突破今生的骄傲

突破今生的骄傲

你说:我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的(启三17)。

耶稣给老底嘉教会的这段责备,呈现一个强烈对比──”自以为一样都不缺”,与”却不知道样样都缺”。我们常以为自己的信仰是ok的,有聚会、有事奉、有灵修,却未必意识到,从神来看的我们,实际上仍有不少问题。

这就是信仰上的盲点。天国是努力进入的(太十一12);信仰若要持续长进,盲点必须不断突破。

关于我们在信仰上可能的盲点,约翰长老用三个面向总结了属世界的一切事:肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲(约壹二16);当我们觉得自己在某方面没问题,那往往就是魔鬼可以见缝插针、且招招毙命之处。

若想保守自己在这末世的大争战中不致从恩典上坠落,且能进一步洗净衣裳得进圣城(启二二14),我们必须对自己的盲点,有更深刻的认识、反省与突破才行。以下,让我们针对”今生的骄傲”来进行查考。

突破今生的骄傲

认识今生的骄傲

1
何谓”今生的”骄傲

因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的(约壹二16-18)。

约翰长老使用”今生的”骄傲来描述,并非意味有所谓今生的骄傲或永生的骄傲,而是在说明骄傲在本质上的今生性。所有骄傲都是属今生的,也就是属地、属情欲、属鬼魔的(雅三15)。

骄傲是属地的,因为所骄傲的事仅关于地上的生活、满足今生的需求,并没有办法引人进入天国;骄傲是属情欲的,因为所骄傲之事全属会衰残的血气,其价值无法保留到永生;

骄傲更是属鬼魔的,因为作为世界的产物,骄傲是世界的王的性情与工具,它一方面使人关注今生、困在今生、放弃对永生的追求,另一方面更进一步迷惑普天下,使人用夸大亵渎的话,对神与神的名并祂的帐幕,发动全面逼迫(启十三5-6)。

2
骄傲的外在表现

主说:我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。因为他说:我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧,我本有聪明(赛十12-13)。

当人内心起了骄傲,外在最明显的表现,就是藉所拥有的来高举自己。过去目空一切的摩押、亚述、埃及、推罗、巴比伦,甚至北国以色列、南国犹大,与今日的世代无异,都仗着势力或美貌(结三十6、18,三二2、19,三三28),夸耀如何靠一己之力开创新局(赛十13-14;但四30),或炫示傲人身材与发妆穿搭(赛三16-23),或发下人定胜天的豪语(赛九10)。

突破今生的骄傲

然而,使我们与人不同的是谁呢?我们有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,彷佛不是领受的呢?(林前四7),甚至用自己所领受的,贵重同有领受的这人、轻看没有领受的那人?(林前四6)

除了自夸,其实圣经对所谓”骄傲人”的表现,还有更广义的描述。正如保罗所预告,今日是个自夸、狂傲、谤讟(提后三2)为主流的世代──亵慢当幽默的网路酸民、超狂当霸气的社交互动、呛声假正义的群众暴力,不仅是大众常态,甚至也成为信徒茶余饭后的笑谈或行动模式。

然而过去敬畏神的诗人们,却能谨慎分辨出这种轻慢与暴戾言语中,高举自我、藐视真神的骄傲意图(诗十4-7,七三6-11;箴二一23-24)。在末世,人类的骄傲,包装在讥诮、轻慢、毁谤、夸大的日常语言中,并成为一般沟通的基调(犹8、16-18;彼后二9-16)。

凡立志在基督耶稣里敬虔度日的我们,都要慎防自己不知不觉学会这样的骄傲,甚至将这种模式植入教会生活中。

事实上,人不论是直接自我夸耀,或是用讥诮毁谤间接地凸显自我,其实都在展现一种更根本的骄傲,就是不觉得自己有罪,或即使知罪也不愿悔改──意即不承认神所定义的是非标准,也不怕神(诗十3-4)。

大卫描述这种不愿悔改的骄傲,如在镜中自揽、谄媚自己;因着不断肯定自己的作为,以致即便所有思想尽都是恶,都仍无法察觉罪孽来恨恶己道(诗三六1-4)。

当人不以神所恨恶的恶为罪(林前五2),反而以游走善恶为乐(赛五18-22)、以敢恶敢当为夸口(罗一28-32),并执意按顽梗的心,寻求自己认同的价值、跪拜自己所立的主(耶十三9-10;何十1-3),那么这种自立善恶标准的骄傲,便以叛逆、不服真理的形式被显露(提前六3-5),其极致便是成为有形或无形的偶像的随从。

突破今生的骄傲

3
骄傲的内在历程

你因美丽心中高傲,又因荣光败坏智慧,我已将你摔倒在地,使你倒在君王面前,好叫他们目睹眼见(结二八17)。

在神藉以西结宣告关于推罗的审判,并描述撒但堕落轨迹的经文中,我们可以发现,引发骄傲的触媒,往往是超群的先天条件或不凡的后天成就。推罗王与撒但原本是无所不备、智慧充足、全然美丽的人生胜利组,但是当他们开始挪用所被赏赐的美丽与智慧来垫高自己,不义、强暴、亵渎便逐渐充满他们的心,最终进到居心自比神、全然败坏的地步(结二八2-19)。

包括对古蛇那句”你们便如神”怦然心动的夏娃(创三5)、想要塔顶通天好为自己传名的巴别塔建造者(创十一2-4)、宣称要升到高云与至上者同等的巴比伦(赛十四12-14),都在绝佳的基本条件下,不守本位地想要与神类比、同等,甚至超越、取代,以夺取神的荣耀。

这么说来,恩赐与成就必然导致骄傲吗?是什么因素使得智慧俊美者如约瑟、但以理,仍能谦卑伏在神大能手下?从神对摩押的审判,我们可以得到解答。摩押狂妄、骄傲、忿怒、说夸大虚空的话(赛十六6;耶四八29-30)、倚靠自己所做的和自己的财宝(耶四八7),又向神夸大、嗤笑选民(耶四八26-27)。他这样的骄傲不是与生俱来,而是累积自安逸而从未遭遇挫折的生命历程:

摩押自幼年以来常享安逸,如酒在渣滓上澄清,没有从这器皿倒在那器皿里,也未曾被掳去。因此,他的原味尚存,香气未变(耶四八11)。

换言之,当一个人自幼顺遂,始终有外力协助铺平道路、避开挫败,那么他天然的血气就无法被消磨、应有的香气也无法被提升萃取,他无知的骄傲至终将引导他走向败坏。故此,神说:

日子将到,我必打发倒酒的往他那里去,将他倒出来,倒空他的器皿,打碎他的坛子。耶和华说:到末后,我还要使被掳的摩押人归回(耶四八12、47)。

挫败,有时如倒酒一样,来来回回、使人反复而沮丧地在原地踏步。然而,这就是神帮助我们突破骄傲的手段,也是使我们香气得到变化的机会;祂的目的,不只是为了刑罚,更是要领人从骄傲中醒悟,归回祂的义路。

突破今生的骄傲

突破今生的骄傲

祂时常看顾义人,使他们和君王同坐宝座,永远要被高举。他们若被锁炼捆住,被苦难的绳索缠住,祂就把他们的作为和过犯指示他们,叫他们知道有骄傲的行动。祂也开通他们的耳朵得受教训,吩咐他们离开罪孽转回(伯三六7-10)。

这段经文,阐明了神的心意。神造人,原是要使人活出祂尊贵的荣耀,因此在人生路上,祂用挫折与苦难,叫人从虚浮的荣耀中出来;进入困境,在检视自己的作为与过犯中,察觉到自己习以为常的骄傲,而得以悔改成圣、活出真正永恒的尊荣。

圣经中有许多骄傲者蒙神管教,而尼布甲尼撒是能成功突破信仰盲点的一位。

从《但以理书》一至四章,我们可以发现,随着尼布甲尼撒对神的认识逐渐丰富,他的信仰有所长进,但也仍有局限。当”大像”异梦得到解释,他认识到神是显明奥秘事的神(但二47),但后来他仍立自己的金像,夸口有何神能救反抗者脱离自己(但三14-15);

当但以理三友安然从火中出来,他进一步认识到神是独一施行拯救的神(但三29),但后来他仍以自己的成就与能力作为可夸的倚靠(但四29-30)。

我们的信仰,会不会也类似尼布甲尼撒,虽已不怀疑神的存在与能力,但其实仍更信服自己?那么尼布甲尼撒是如何突破他信仰上的盲点──今生的骄傲呢?

突破今生的骄傲

1
接受神对自己的拆毁建造

这话在王口中尚未说完,有声音从天降下,说:尼布甲尼撒王啊,有话对你说,你的国位离开你了。你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁(但四31-32)。

神的意念不是降灾祸的意念,其目的也不是为了将人围困。祂拆毁尼布甲尼撒所倚仗的智慧,为要让他明白谁才是真正的掌权者,而能从信有神,长进到信靠神、信服神。而尼布甲尼撒也非白白受苦,在回复理智后,没有抱怨、暴怒,或故态复萌,他静心省思所经历的事,于是突破过去所执着的错误:

日子满足,我尼布甲尼撒举目望天,我的聪明复归于我,我便称颂至高者,赞美尊敬活到永远的神。祂的权柄是永有的;祂的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无;在天上的万军和世上的居民中,祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手,或问祂说,祢做什么呢?

现在我──尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王;因为祂所做的全都诚实,祂所行的也都公平。那行动骄傲的,祂能降为卑(但四34-37)。

尼布甲尼撒走过七期这不算短的时间,放下了过去的谬见,建构起新的认知。他肯定神在自己身上所做的事完全正确,并且值得永远被称颂。有时我们会遭遇非常的事,例如痛失我们看为至宝的人事物,或自己丧失了某方面可夸的能力。

生命在这样的时刻,实为艰难。但其实我们可以试着相信一件事,就是神在掌权,祂不会做错事;祂拆毁我们的骄傲与错误的倚靠,也必将我们重新建造得更美善。那么静心通过此过程,必不单单只有受苦,更带有破碎内在骄傲的可贵。

突破今生的骄傲

2
记念神对自己的赦罪之恩

我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。祂的神迹何其大!祂的奇事何其盛!祂的国是永远的;祂的权柄存到万代!(但四2-3)

《但以理书》第四章,是尼布甲尼撒以第一人称亲自作的见证,也是他自己的信仰告白。在宣告自己所信的神是谁的同时,他也再次回顾自己过去的愚昧与罪行,因而能再一次提醒自己,作为罪人,他是如何蒙主赦免才有今日。

保罗也曾不只一次这样以口头、书面,见证自己的蒙恩历程,并不断提醒自己是罪人之魁、使徒之末(徒二二1-21,二六1-23;提前一13-16;林前十五8-10)。当我们心上常带着被主赦免、救赎的印记,并且经常掀开回顾这记号,那么活着除了在主面前低头感恩、专注报恩,还有什么自己的骄傲可以夸口?

身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上(林后四10)

又如有罪的女人(路七36-38),在经历被主的真光照亮、看见自己的污秽,又被圣洁的主接纳、赦免时,除了觉得不配,更是满心感谢。被神赦免接纳的经历,能叫人认清自己的本质──其实本是罪人,有何过人之处?而这需要我们时常借着见证来自我提醒,才不致随着时间飞逝,淡忘了一生如何蒙主恩待,而又使骄傲发作。

突破今生的骄傲

3
爱慕属天的永恒荣耀

世上所有的居民都算为虚无;在天上的万军和世上的居民中,祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手,或问祂说,祢做什么呢?那时,我的聪明复归于我,为我国的荣耀、威严,和光耀也都复归于我;并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上,至大的权柄加增于我。

现在我──尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王;因为祂所做的全都诚实,祂所行的也都公平。那行动骄傲的,祂能降为卑(但四35-37)。

在聪明复归、光荣再现、国位坚立、权柄加添的时刻,没有狂妄之词,尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王。尼布甲尼撒做出选择──那曾令他醉心、夸口的世上荣耀如今都算为虚无,唯有那在人的国中掌权、永恒、全能、至善的真神才是他的景仰与盼望。这是只有真正看透世上价值之脆弱,也体认到神的权柄、尝到属天荣耀的喜乐甘甜后,才能有的领悟。

当我思量奇妙十架,荣耀之主在上悬挂;从前所珍,今看有损;昔日所夸,今觉卑下。

求主使我别无所夸,只夸我主基督十架;前所爱慕虚幻荣华,今因主血弃如尘沙。

主头、主肋、主足、主手,都受创伤,鲜血涌流;如此受苦,空前绝后,荆棘反成荣耀冕旒!

虽将万物献主为报,难偿深恩、永爱、大德,主爱如此圣善、奇妙,当献身心,全力报答(赞美诗98首〈当我思量十架〉)。

在认清真正的荣耀与虚浮的荣耀同时,能觉得羞愧,其实就是一种悔改。每当思量十架,保罗便否定过去的自己,将过去可夸的世上荣耀都视为粪土。如今他认定,唯一配得荣耀的,是基督;唯一值得追求的价值,是得着基督召他来得的奖赏(腓三4-14)。

这种面对救恩而在价值观上做出的自我否定(deny ones self,和合本译为”舍己”),正是一种信仰上的盲点突破,更是破碎骄傲、活出真实的荣耀的根本道路。

结语

耶和华如此说:智慧人不要因他的智慧夸口,勇士不要因他的勇力夸口,财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明,认识我是耶和华,又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平,和公义,以此夸口。这是耶和华说的(耶九23-24)。

在慎防今生骄傲的每个时刻,甚愿我们更乐以基督为生命的至宝,以神的慈爱、公平与公义,为我们扬声的夸口。

突破今生的骄傲

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评论列表(1条)

  • Haleylu
    Haleylu 2021年8月15日 上午6:05

    主耶稣基督大有能力,主耶稣的宝血大有功效,请主拆毁老我,重建新的我,经历神的大能!
    阿们!