我真是苦啊!谈死亡的诱惑

我真是苦啊!谈死亡的诱惑

想死

“热锅上的蚂蚁”在形容一个人烦躁不安,惊恐乱窜找不到出口的窘境。直到危机解除或突破困境,焦虑降低,生活才能恢复常态。

但如果困境是无边无际呢?再怎么努力都改善不了呢?还有什么办法可以停止眼前的苦痛?心力交瘁、指望落空,生命的意义渐渐消逝,死亡的念头就会悄悄浮上心头。

以利亚深有同感,他说:”耶和华啊,罢了!求祢取我的性命,因为我不胜于我的列祖”(王上十九4)。既然肉体生命的存在只有煎熬,那么何必活着白白受苦?

个人想结束生命的起因各不相同,但总结都是忧愤难平。人自从呱呱坠地后,活下去是本能,活得愉悦和满足更是人生目标,何来求死之理?

可见是排山倒海的压力远远超过人所能负荷,”死亡”就成为最后的结果(参:林后一8),如果没有神的话。

想死,除了因为已经想不出办法外,就是源自人对死亡的想象,那个外表平静无感的躯壳,彷佛已经与痛苦隔绝。

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约伯也认为死亡形同”安息”,死后能解脱一切肉体带来的烦恼与痛楚,死亡甚至带给患难中的人狂喜(伯三11-22)。想死,形同绝望者的一线希望。

所以想死、求死,甚至自己了结性命,在充满无奈的人世间乃日光之下可见的现象。圣经明言,人无权掌管生死(传八8),人的动作存留在乎神(徒十七28)。

那么,当人想死、求死、去死,依照圣经的逻辑就是逾越真神的权柄了。可是以利亚不也是向神求死?完全的约伯经历痛彻心扉的苦难,同样在寻死(伯六8-9,七15-16),那我可不可以?

求死

既然说是”求”死,表示已经想死,但当下还不能够决定,或是已经决定,但是要找个人来背书,支持自己想死的理由。约伯曾经任性地说:”鉴察人的主啊,我若有罪,于祢何妨?为何以我当祢的箭靶子,使我厌弃自己的性命?”(伯七20)。

简单的说,今天会走到这个地步,根本是人无法控制的神躲在背后玩弄人的结果(伯九10-24),所以约伯认为求死非常合理。

既然是”求”死,当然就是面对着造物主说的。约拿先知自始至终清楚神的权柄和旨意,却故意走反方向,压根不想传警告,经过鱼腹的煎熬只得去传,然后就想见证尼尼微城的毁灭,……竟然没有!

约拿便向神说:”现在求祢取我的命吧!因为我死了比活着还好”(拿四3),神的决定与约拿的期待相悖,令约拿痛苦不已,所以再也不想活了,无奈之余求神赐死。

虽然上述两人求死的理由不同,但都因为人的期待与神的作为冲突,对神不满、向神求死。放在生活现场,一个没有任何信仰的人或许只能含泪自认倒楣,归因机率的问题。

但我们不是,神不是公义又慈爱吗?有什么是神办不到的?──如果祢爱我,为什么坐视不管?我的祷告祈求、我的热心事主、我的奉献追求,原来都是笑话?

好吧!我认错,我全认了,求主赦免,但谁不会犯错?就因为这些错,招致铺天盖地的灾难?让我死吧!

至此人欲与神决裂,因为认为神不讲理(伯二七2)。人控诉神,否定神对亚当鼻孔所吹的那口生气,因为成为有灵的活人(创二7)毫无意义。

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所以求死这件事不仅是因为痛苦求神赐死那么简单,而是神藉由苦难逼出人妄自凌驾神权的原罪或者本性(参:创三5-6;罗十3):人用自己的标准,去评断自己为义(伯二七5,三二2;箴十六2),任意批评神的作为不义(伯二四22-23,三四37)。

求死,这件事情正好显露出受造的人不愿顺服造物主的真相。只是在那个当下仍然面对神,企盼与神对话(伯十六19-21,二三3-6),才有活命的机会。

可不可以求死?这个问题并不存在。保罗面对压力无法承受,他并没有求死,而是转眼仰望叫死人复活的神(林后一9);以利亚软弱求死,仍然站在神的面前呼求,蒙神怜悯赐力量走到神的山。

求死,是经历试验熬炼后,显露人心思意念的结果,引出神与人之间关系的辩证,结论是:真正认识自己的软弱与虚无,真正认识全能者的神性与权柄(伯四二5-6)。

去死

未曾认识救主耶稣的人,活在世上没有指望,没有神(弗二12)。”无望感”正是出现自杀行为前的现象,因为活着没有丝毫的愉悦,想尽办法也看不到改变的可能。

另一方面,常言道:”有志者事竟成”、”最终只能靠自己”;关于自杀防治则说”自杀不能解决问题”、”珍爱生命,希望无限”等等。

前段提到自杀行为是失望与负面的极致,后段当然是正面的鼓励,但两者间经常是没有交集的,因为鼓励的话语常出自未曾经历患难之人,就像约伯的朋友。

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有三件事把人推到绝境,第一是不合时宜的信念,第二是他人的漠视,第三是当事人的固执。

首先,人受教都被教育应该正面光明,依循前人的智慧格言行事,殊不知人有其穷尽,倘若深信那些格言(糟糕的是旁边的人也都这么鼓吹),遇到挫折时很快就反推原来是自己不够努力,没有立志,同时也不应该求助,就这样不停加给自己压力,最后论断自己不值得活下去。

其次,以约伯的朋友为例,他们前来探望已经够好,可惜没有真正同理约伯的苦境,更像冷漠的旁观者,彷佛说了很多正面勉励的话,实际上没有任何帮助,反倒让约伯感叹这算什么安慰,还徒增痛苦,只希望他们能安静倾听就好了!(伯十六2,二一2)。哀伤的人因为感受不到安慰和信任,就放弃希望走了。

最后,处在危机的人内心是十分紧迫的,为了维护颜面要竭尽全力绝不放松,任何一个决定都要小心谨慎,以免铸成大错,造成全面价值崩解。

科学家说,恐龙之所以灭绝是因为它无力适应地球发生的剧变;人也一样,抱残守缺,放不下身段,不愿相信(承认)自身的错误和不足,只归咎外力的伤害与不公,加上包裹在外面的错误信念,这是走向灭亡的根本关键。

圣经中谈到自杀,大概都是因为无颜再见亲朋故旧,例如亚希多弗和犹大(撒下十七23;太二七4-5)。扫罗王的例子更是鲜明,犯错后似乎认错,却故作敬虔,还向撒母耳要求在人前维持自己的面子(撒上十五20-30);

扫罗如此背离神,招致邪灵扰乱;自大(其实空虚)而猜忌大卫(撒上十六14,十八8-10);最后无路可走,只得与魔鬼交易(撒上二八5-20)。

终究看重自己的颜面强过臣服于神的面前,于是自刎战场,一代英雄令人唏嘘(撒上三一4)。

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去死,原因之一就是任性(参:伯二七5;拿四9)。若没有神的怜悯挽回,人若没有悔罪回头,就应了真神对始祖说的:”你吃的日子必定死!”(创二17),因为人只体贴肉体的情欲,结局就是死(罗八6)。 

活过来

以西结先知看见一个惊人的异象,广袤平原上布满了无数枯干的骸骨,这些死透了的人可还有复生的机会?(结三七1-3)

做为人,你我都是罪人(罗三23);相对于犹太人,我们还是救恩的局外人。面对终将结束的人生有何意义?有何盼望?因为罪的代价就是死(罗六23)。

圣经上说,死后还有审判(来九27),人之所以畏惧死亡,某种程度是对死后的无知,进一步说是畏惧审判,因为落在永生神的手中真是可怕(来十31)。

但人活着的时候,逃避审判不愿面对,只想照自己的意思解决人生的问题,就像亚当、夏娃身上的树叶一般,枝叶枯干显出羞耻,心中忧愁无力回天(参:林后七10下)。

光是认清痛苦人生的事实并不能叫人了悟人生,反倒令人绝望。圣经上说:”依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救”(林后七10上),人听见真理,应当据以衡量自己,因而痛改前非,就有得救的指望。

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你我可曾听见主耶稣如此大声宣告:”你这睡着的人当醒过来,从死里复活!基督就要光照你了”(弗五14)。当如浪子醒悟过来,扬弃黑暗中的行为,让真光照拂重见光明(参:路十五17-18)。

我们既是神所拣选,圣洁蒙爱的子民,不仅要保守自己常在神的爱中,也要理解活在黑暗罪中无望度日的同胞,多倾听,多安慰,多代求,凭借圣灵的感动带领,传递生命的信息,用温柔的心挽回,好让在痛苦深渊临近死亡的人又活过来(伯三三19-30)。

如同死透的骸骨,因为真神的话语和吹入的生气,能重新立起成为耶和华的军队!(结三七4-10)

主耶稣说,祂是真葡萄树,我们是树枝,离开主干的树枝不可能存活(约十五5)。人却偏行己路受尽苦楚,若没有牧人舍己出去寻找,便是歧路亡羊了(赛五三6)。

正在受苦的人啊!泪已干、心已死之后,死亡就像燠热沙漠中的海市蜃楼,诱惑疲乏干渴的旅人走向它,随即葬送在无尽的荒漠中。何不调转脚步仰望信靠耶稣,必有活水泉源充满你心,直到永生!(约四14)

注:图片来自网络

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