备油点灯

备油点灯

备油点灯

使徒马太在他所著的福音书中,
记载了主耶稣最后的四则比喻
(太二四45-二五46),
这些比喻都有一个共同的特色与结论,
就是攸关末后的审判,
彰显基督末后审判的准则
(太二四50-51,二五12-13、30、46)。
今继第一则有关审判的比喻:
〈作忠心有见识的仆人〉一文之后,
(刊于《圣灵》月刊2019年8月)
再提出这组比喻的第二则,
作为现今信徒的警示,
以及了解如何面对末后的审判。


耶稣设比喻这样说:

那时,天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。 

其中有五个是愚拙的,五个是聪明的。 

愚拙的拿着灯,却不预备油; 

聪明的拿着灯,又预备油在器皿里。 

新郎迟延的时候,她们都打盹,睡着了。 

半夜有人喊着说:“新郎来了,你们出来迎接他!”

 那些童女就都起来收拾灯。 

愚拙的对聪明的说: 

“请分点油给我们,因为我们的灯要灭了。” 

聪明的回答说:

“恐怕不够你我用的;不如你们自己到卖油的那里去买吧。” 

她们去买的时候,新郎到了。

那预备好了的,同他进去坐席,门就关了。 

其余的童女随后也来了, 

说:“主啊,主啊,给我们开门!” 

他却回答说:“我实在告诉你们,我不认识你们。” 

所以,你们要警醒;

因为那日子,那时辰,你们不知道

(太二五1-13)。


在这则比喻中,喻意非常的明确:
新郎指的是末后要来的基督;
十个童女乃指所有的基督徒;
点灯就是要发光,
照亮宴席的场所,就是好行为(太五15-16);
灯油是圣灵的表明。
单就这则比喻的叙述,
来研判这十个童女的聪明与愚拙,
关键就在于她们点灯是否准备油,
因为不知道新郎几时会回来迎亲,
灯油就得准备足够。


备油点灯

备油点灯

祈求圣灵充满


主耶稣设这则比喻,
也是给每个信徒一个重要的提示,
绝不可仗恃个人已经受了浸,
罪得赦免了(徒二38);
领受了应许的圣灵,
天国的基业就胜券在握(弗一14)。
其实不然,
要知道,基督徒只要一气尚存,
在信德的追求上,就不能停步,
得战战兢兢,才能作成得救的工夫(腓二12)。
因此,这则比喻让每个信徒在信仰生活中,
有重新省思的必要。
既然备油就是要点灯,
油是灯的生命,表明的是圣灵,
在信仰的生活,基督徒既已领受应许的圣灵,
还要祈求圣灵的充满,如备满灯油。
因此,在看到五个愚拙的童女因点灯没备油,
被阻隔于宴席的门外,空留遗憾时,
就当明白主耶稣设喻的意义与目的,
乃是要信徒各个圣灵充满。

不可讳言的,每次论及圣灵的充满,
都强调要随时多方,恒心祷告,
这固然是追求圣灵充满的最基本的工夫,勿须赘言;
然从圣经记载的事迹中,
也可看到更多圣灵充满的应证之事迹:

关心门,专心祷告


北朝中期的先知以利沙,
承接以利亚先知的托付,成为北朝重要的先知,
果然如愿的求得感动以利亚的灵加倍的感动他(王下二9)。
在事奉的期间,大行神迹,有一次:

有一个先知门徒的妻哀求以利沙说:

“你仆人——我丈夫死了,他敬畏耶和华是你所知道的。

现在有债主来,要取我两个儿子作奴仆。”

以利沙问她说:“我可以为你做甚么呢?你告诉我,你家里有甚么?”

她说:“婢女家中除了一瓶油之外,没有甚么。”

以利沙说:

“你去,向你众邻舍借空器皿,不要少借;

回到家里,关上门,你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里,

倒满了的放在一边。”

于是,妇人离开以利沙去了,关上门,

自己和儿子在里面;儿子把器皿拿来,她就倒油。

器皿都满了,她对儿子说:“再给我拿器皿来”。

儿子说:“再没有器皿了”。

油就止住了。妇人去告诉神人,

神人说:“你去卖油还债,所剩的你和你儿子可以靠着度日”

(王下四1-7)。


从这件倒油的神迹,
可以看到先知如何解决他仆人遗孀的困境,
却也显示了一张圣灵浇灌与充满的图像,
和其中所隐含的属灵意义;
因为倒油乃表圣灵浇灌的表明,
而圣灵的充满正如油,是要倒入空器皿的。

首先看到先知交代这妇人,
倒油时,要关上门(王下四4-5);
这表示圣灵充满是来自暗中的祷告。
主耶稣的登山宝训中论祷时,祂说:

“你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人,

爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。

我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。

你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父;

你父在暗中察看,必然报答你”

(太六5-6)。


进内屋、关上门,祷告暗中的父,
是一种与神交通与密室的面晤,
不仅要真诚的祷告,
也要关心门,专心祷告,才蒙主悦纳的,
这也是圣灵充满的必备条件。

备油点灯 

虚怀若谷、清心寡欲

其次向众邻舍借空器皿。
所以取用空器皿,
是暗喻一个基督徒要能得到圣灵充满,务必倒空自己,
也就是:虚怀若谷、清心寡欲。
一个满心为欲望填满,且自以为是的人,圣灵岂可能充满他?
事实上,在他心中是没有圣灵充满的空间。

保罗在描绘基督成为人子的形象时,
特别指出:祂本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的;
反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;
既有人的样子,就自己卑微,
存心顺服,以至于死,且死在十字架上(腓二6-8)。

主耶稣本是真神,却成了虚怀若谷、清心寡欲的人子;
不以自己与神同等,
反倒虚己,取了奴仆的形像,
因此成了世人的良范。

最后,神人以利沙跟她说:

“你去卖油还债,所剩的你和你儿子可以靠着度日”

(王下四7)。


卖油还债可赎回她的儿子。
可见这件神迹,
不仅彰显神的大能与先知所领受的权柄,
也显示灵命的救赎与圣灵的充满有关。
为了警示末世的圣徒,
主耶稣精心设立这则备油点灯的比喻,
也是为要提示末后的圣徒,
没有圣灵的充满,
基督徒难免再度陷于恶者辖制的困境。

总括来说,灯既已点,油就要多多预备,如聪明的童女。
闭门祷告、虚怀若谷、清心寡欲,乃备油之道。
免得面对被新郎——主耶稣宣判时,说:

“我实在告诉你们,我不认识你们”(太二五12)

懊悔就来不及了!
 备油点灯

点灯发光


再说,备油就是为要点灯。
主耶稣在登山宝训中,
也以点灯发光的比喻,
作为当时众人的训勉,
其内容既简单、明晰,又贴切,
毕竟点灯一事,每个家庭日常生活必有的动作。

祂说:

你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。

人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。

你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,

便将荣耀归给你们在天上的父(太五14-16)。


主耶稣不仅自喻是光,
且是真光,要照亮一切生在世上的人(约一9),
祂也指示门徒,要如黑暗中的明灯,
照亮一家的人,且照亮在人前。
在这点灯的比喻中,主耶稣自己指明:
“发光是指着好行为而言”,
一旦圣徒有好行为,先是照亮一家的人,
也就是造福家人,改变家人,
使家人得到造就;
其次,再照在人前,
使外人看见你们的好行为,
便将荣耀归给你们在天上的父(太五15-16)。

然而主耶稣点灯的这一席话,
却引来了门徒不同的记忆。

除了马太记为“人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上”(太五15)之外;
马可记为:“人拿灯来,岂是要放在斗底下、床底下,不放在灯台上吗?”(可四21);
然而路加则另作两个说词:“没有人点灯用器皿盖上,或放在床底下,乃是放在灯台上,叫进来的人看见亮光。因为掩藏的事没有不显出来的;隐瞒的事没有不露出来被人知道的。”又说:“没有人点灯放在地窨子里,或是斗底下,总是放在灯台上,使进来的人得见亮光”(路八16-17,十一33)。

三个人竟有四种说法,
也正因为如此,
就可以从这四段经文的对观中,
看出点灯的嘉训。

备油点灯

不放在斗底下


首先,看马太的记载:

“人点灯,不放在斗底下”。

此话隐含何意?
“斗”可表明一个人的气度,
斗大器度就大,斗小气度就小,
主耶稣在登山宝训这样说:
“所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理”(太七12)。

律法和先知的道理就是相待之道,
要人善待自己,自己就要善待人。
一个人若事事斤斤计较,
不懂得宽以待人,样样以斗量,
要期待别人的宽以待己,是不可能的,
相处之道在于自己要有宽大的器度。

信心之父亚伯拉罕蒙神祝福:

“从你所在的地方,你举目向东西南北观看;凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你”(创十三14-17)。

这乃是不与罗得的计较而得的福气;
利河伯的典故也是由于以撒连让二井的器度,
化解了与亚比米勒的相争,
才能得到宽阔之地(创二六20-22)。

俗语:“有容乃大”、“宰相肚里好撑船”。
基督徒要有开阔的心胸,宽阔的气度,
不要凡事斤斤计较,
才能在自家人与世人面前照亮、发光。
这就是所谓的:“点灯不放在斗底下”的真意。

备油点灯

放在灯台上


其次,马可则记为:

“人拿灯来,岂是要放在斗底下,

床底下,不放在灯台上吗?”(可四21)。

多了一句“床底下”,
所谓的“床底下”是指何意?

床是每个家庭中重要的家具,
打从出生开始到去世,从夜晚到早晨,
每个人都需要一张舒适的床铺。
何况人的一生往往多过三分之一的时间在床上,
或休息,或睡觉,或养病,甚至死亡,
就借着这张床维持生命,延续生命,结束生命,
床是人不可少的家具;
即使是席地而眠,大地也是一张大床。
床也是孕育下一代的地方,
因为代代的繁衍乃来自美好的婚姻。
婚姻美好,孕育出好的后代,
这乃是神的旨意,也是神的祝福(创一28,二22-25)。

保罗就说:

“为这个缘故,人要离开父母,

与妻子连合,二人成为一体。

这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。

然而,你们各人都当爱妻子,

如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫”

(弗五31-33);

又诗人这样说:

“儿女是耶和华所赐的产业;

所怀的胎是祂所给的赏赐。

少年时所生的儿女好像勇士手中的箭”

(诗一二七3-4)。

可见,有美好的婚姻,
能蒙神祝福孕育健康的子女,
床只要用得好,就是点灯发光。

然而床也有误用的时候,
这一来,就如同把灯放在床底下,
不能照亮家人,在人前也没有亮光。
因此诗人说:

“你们应当畏惧,不可犯罪;

在床上的时候,要心里思想,并要肃静”

(诗四4)。


可见善用床,适当安歇有助健康,
夫妻同房、生儿育女,
这是何等美好的事。
惟有些事是床最忌讳的,
一是懒床,不从事生产。

智慧人说:

“懒惰人哪,你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。

蚂蚁没有元帅,没有官长,没有君王,

尚且在夏天预备食物,在收割时聚敛粮食。

懒惰人哪,你要睡到几时呢?

你何时睡醒呢?

再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,

你的贫穷就必如强盗速来,

你的缺乏彷佛拿兵器的人来到”

(箴六6-11)。


懒惰的人,乏善可陈,一无是处,
何来发光照亮一家的人,
在社会何来亮光,
不过是家人与社会的负担而已,
俨如灯放在床底下。

再说,床也不可污染,
基督徒一旦苟合行淫,不尊重婚姻,
床就污秽了,
这样的床会发光吗?当然不可能,
神也必审问(来十三4)。
因此,床若不圣洁,就如点灯放在床底下,
也是见不到亮光的。

备油点灯

掩藏的事终必显露


路加在点灯发光另有二记。

首先他记载:

“没有人点灯用器皿盖上,或放在床底下,

乃是放在灯台上,叫进来的人看见亮光。

因为掩藏的事没有不显出来的;

隐瞒的事没有不露出来被人知道的”

(路八16-17)。

可见他记作:“没有人点灯用器皿盖上”,
是在指“掩藏的事”、“隐瞒的事”,
也就暗地里所作的恶事,
不是指暗中所行的善事。
基督徒不可暗中行恶,
因为任何人行任何恶事,没有不显出来的,
也没有不露出来被人知道的。
神是无所不知的,岂容许世人暗中行恶,
祂终必施行公义,把恶显露。

以色列的名君大卫,
不但奸污他手下大将乌利亚的妻子,
又设计置他于死地(撒下十一1-25),
行止极为恶劣。
然而他在暗中所行的恶,神一一把它显露出来。
先是差先知拿单设喻谴责,
后来再让乌利亚之妻为他所怀的孩子去世;
不仅如此,家中也起了干戈,
儿子奸污亲骨肉的妺妺,继而兄弟相残,
再遭儿子逼宫逃难(撒下十二~十五章),
付出的代价极高;
事后连他自己都为所犯的罪作诗忏悔、自我谴责
(诗五一篇),
因为他的行为不能发光。


 

作光明的子女


其四,路加对点灯发光还另有一说:

“没有人点灯放在地窨子里”。

所谓“地窨子”是指“黑暗隐密之处”或“地窖”
(参:《新约希腊文精华》,香港,角石出版社,239页),
乃指黑暗之处,所以地窨子可以表明罪恶的生活,
在黑暗中的人,怎能发光呢?

保罗劝勉信徒:

“从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,

行事为人就当像光明的子女。

光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。

总要察验何为主所喜悦的事。

那暗昧无益的事,不要与人同行,

倒要责备行这事的人;

因为他们暗中所行的,就是提起来也是可耻的”

(弗五8-12)。


基督徒既已脱离暗昧的生活,
就要作光明的子女,行事为人当像光明之子,
不再走上黑暗的道路。

诚如诗人所说的:

“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,

不坐亵慢人的座位”(诗一1-3)。

保罗也说:

“不要效法这个世界,

只要心意更新而变化,

叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意”

(罗十二2)。

结论


十个童女的比喻,
乃为一则喻意既深、内容精彩的故事,
然重点在于备油点灯,
这对当今的基督徒是一则值得深思的教诲——
当谨慎预备,儆醒祷告,
不要只以故事性质来赏析,
更不是作为对童女的聪明与愚拙的批判,
乃提醒信徒,要借着圣灵的充满,
使每个基督徒,无论在家中或在社会的每个角落,
都能发光发热,才能己立立人,
且可将荣耀归给天上的父。

 备油点灯

备油点灯
END
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